譚:

                            

 主題:修道心法衍繹
山木
來自:台北
發表 時間:2012/10/7 下午 11:34:00   IP: 36.229.208.*

主題:修道心法衍繹
  恭 接 玉 旨 開 著 新 書

本堂主席關 登台 中華民國86年9月19日

聖示:今夜恭接著書玉旨,命本堂福神十里外接駕,命本堂城隍五里外接駕,其餘神人排班候駕。

欽差太白仙翁 降

聖示:諸修子道安!今夜頒佈玉詔於貴拱衡道場,實可賀也!玉旨宣讀,神人俯伏。

欽  奉

玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰:

朕居凌霄,上掌三十六天,下轄七十二地,位居尊而鑒卑,無時不以蒼生是念。今查爾南瞻部洲臺疆豐原懿敕拱衡堂,衛道傳真天心,不遺餘力,蒼黎受化者眾,尤神人一致為普化大命誠盡心力。查爾拱衡堂中宣筆亦已著作完成︽世風集錄︾乙書,觀目前各道場中,甚至於諸眾有心研習道義者苦尋不出道義所在,故而現今再頒賜寶書乙部,命由爾堂宣筆邱生原章為主著正鸞,命無極九天玄女為主著仙師,南海觀音菩薩為輔著仙師,題其顏曰︽修道心法衍繹︾,擇定於丁丑年八月二十五日起開著新書,為期一年完書繳旨,並查爾宣筆邱生原章於靜功荒廢久矣!為勵賢生再精進,命由無極九天玄女及南海觀世音菩薩藉著書之機,分別為賢生調靈,各為四九日一輪,為期一年整,希賢生藉此著書之緣機再精進,並藉以再徹悟高階心法,方不負聖意天心。至希爾堂神人各自用命,莫負天恩。

天運丁丑年八月十八日
 

文章來源:http://boder.idv.tw/sdsfui.htm  
山木
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主題:
  華嚴尊者 降



觀今紅塵俗世,為名為利,忙忙又碌碌,實不知所為何事。雖道場林立而頻降示仙佛聖言,以啟迷入悟,但入道者眾,真心修道者鮮矣!雖有善書經典之普化,但閱書誦經者眾多,然深入經義而知其善書之所云者又是渺渺無幾;故而天命再著造︽修道心法衍繹︾一書,以摘錄經典善書之精華所在,並加以析論,以節省諸修道子以及有心研習道學之士之鑽研時間,能得少閱經典善書,便知其義理精華之所在也!希世人及修道子精研閱之。

華巖尊者 序於豐原懿敕拱衡堂

天運丁丑年八月二十五日
 

山木
來自:台北
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主題:
  極樂世界阿彌陀佛 降



善哉!世人迷於紅塵五濁不知醒悟,尤受三毒習染,淪落後天,染著於物質之享受,以及聲色之慾求,侵襲身心已久;故而藉此書之著,期達挽風化俗之效也!

篇幅大致可分為前言,以及世人對道之見解,乃至於初入道者至資深道子之諸般注意事項,此書實為世人及修道子之所必須研習之寶書。盼望諸善知識能潛悟此書之個中義理,則不啻閱經數部也!此書妙用無邊,希各自珍而惜之。

極樂世界阿彌陀佛 序於豐原懿敕拱衡堂

天運丁丑年九月初二日
 

山木
來自:台北
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主題:
  無極九天玄女 降

第一章 道為何物

道也者,放之則彌六合,卷之則藏一粟。大寰之下無一不是道,就連行、住、坐、臥四威儀中,乃至於吃喝休閒之日常生活中之處處,以及花草樹木之間皆在於道;甚至於大自然界之山川河渠,總依循著道在運作。然而應運在人身及靈性方面,則是取其中庸之道。於人道而論,當發慈悲於心而顯慈憫於身,所謂內外身心合一也!

正所謂﹁道可道,非常道﹂,道之一字原本就看不到邊而摸不著境;雖然看不見又摸不著,但卻又與日常生活息息相關。譬如水與火,如若沒有水又怎能顯出火之熱能;反之,如果沒有火,又怎會知道水的清涼。又如土與樹木花草,若沒有土,這些樹木及花草如何生存下去;反觀如沒有花草樹木,又如何顯現出大地之雄偉,而風光之明媚又怎會知悉?又好比人與萬物之間,如果沒有人如何知道披毛戴角之可憐;反之,若沒有那些動物群又怎麼知道得人身之可貴。綜觀以上種種,便可知曉道也是相對的,然取其中道便是真理,不可過之與不及,才能顯出道的真性。

修道之人須以此研悟,奈何世人對道毫無所知,故而以為道是很深、很難懂的,導致於根本不去接近它、瞭解它。所以,從古至今,真心修道者寥寥無幾。

此章乃為道之淺釋,希世人對道應有所正確概念才是。
 

山木
來自:台北
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主題:
  第二章 修為何物

﹁修﹂也者,究為何物?修道否?道本無名,強名之曰﹁道﹂,又何來之修道?既然身入道門,不求修於道,那麼又當修什麼呢?

修道子須知,人之所以為人,乃在於種種之不圓滿,正所謂凡夫也!亦乃帶業往生、轉生所稱之業報身是也!就因為生來帶業,而此業包含甚廣,可分為善業、惡業、半善半惡業……及種種參差之業。

業報正是由身、口、意所衍生出來之熟果而障蔽先天本性;其主要乃受困於意業,由意念起,引身而行業愆,是以業主由意起也;意者念也、心也、願也,其力浩瀚也。由心執念深,識體久習成染,障蔽自性,無以顯發智慧;慧既塞,佛性隱;是以欲顯自性佛,當須格除諸般心念意識,包括是與非、真與假之分別。相對二事盡須視之平常,無有異處,無有非常處,亦無有常處,能作如是觀,必顯慧性,與佛無異。

而外在業報包含又更廣泛,例如口業就分成許多類,如惡口、兩舌、綺語等。以兩舌而言之,兩邊挑撥離間使他人爭執,甚而原本和合者因而成仇成怨,此業甚大。修道子必須修口,口出好言善語,更要語語濟度人心。世人因迷頑不化,故而身行所做事非,修道子知事非而不可故犯之,即是﹁潔身自愛﹂。人之軀體得自父母恩賜,不思顯揚父母於萬世,何敢更令自身不淨!是以修道子須知身行以正,差可報答父母於萬一。

開著之初,粗淺言之。日後諸如:放生之意義、修道子應注意事項及各家法門修子所關注之一切事項,將一一披露無遺。甚希此書之著,眾生深研之,體悟之!
 

山木
來自:台北
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主題:
  第三章 皈依

何謂﹁皈依﹂,意乃﹁皈﹂一宗教派門,﹁依﹂教而修。無論各宗各派,其入門第一要件,便是皈依。不管皈入何宗何派,皆須再依止佛、法、僧;於道即乃神、道師、道書;在鸞門便是依止其主副神及人師︵因正鸞之煆煉傳承,須有資深正鸞指導,故有人師;一般鸞生,則以精修之道子或善知識為效法下象︶和一切善書、經典;在孔門便是依止孔聖、教師、四書五經。以上所述,各宗俱有其仙師、人師及經書法本。

修學之人初時選擇道場,先予以了解內部之奉祀神祇是否為心目中所敬仰之神祇;其次熟悉人事,所有修子是否都面露歡喜心去待人接物;再者洞悉為人師者是否認真在教習。初入門者先大致上對此三件事做一剖析,再決定該皈何教門。一旦擇定了自己所歡喜心去接近之教門,便要低下心來虛心請教,努力的認真去學習。

不管工作如何勞累或是精神的壓力,或自己是多麼的富貴、貧窮,乃至於隔日便要一命嗚呼,一切萬緣當須放下,才能夠真心誠意的去學好道義;也唯有空了心的人,才有容量去吸收來自於十方三界的一切萬法;能容下這萬法之人,才有機緣彰顯內智,而逐漸啟發自性心法。修道之人若做到了此點,才能夠再進一步的去學習。
 

山木
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主題:
  第四章 拜佛妙義

紅塵滾滾,碌碌忙忙,心思飄渺,靈神虛幻,是以不知終日所為何事,只在名利中鑽營。有者佛性甦醒,而藉一佛禮拜供養,期以尋得心靈之寄託,有者禮佛虔誠,頭面頂足而作禮拜,有者鞠躬行禮如儀,有者拜佛匆促,不知所為何來?

世人須知拜佛要不急不躁,而須緩緩作禮;行三敬禮者,必彎腰向前傾四十五度,此為三敬禮法;行三跪九叩法門者,須頭頂跪墊,雙手置墊上,掌心向下,右掌在下,左掌在上。交疊成四十五度,此為三跪九叩禮拜法,行此法者切莫隨意而作,敷衍了事。三跪九叩絕無腰不彎、頭不著地者,此法手勢亦無兩掌平併,更無兩掌下垂,尤無兩手未合併者,希行此法門者注意之。除凡體有重疾而不便者,其餘行三跪九叩法門禮拜者,皆須依此正規科儀行之,切莫自誤而貽誤他人。

世人須知拜佛究竟在拜什麼,是拜其精神?抑或拜其地位?亦或拜那銅鑄、木雕、鐵打、紙書之所謂﹁偶像﹂?修學道者尤須知曉自己心目中所敬拜者究為上述的那一點。須知敬拜一佛,當崇拜其永垂不朽之大無畏精神;而初入道學習者,依其偶像之莊嚴去禮拜,自然是非常自然而無可厚非的事,但習道久來必須昇華淨化,禮拜須依循其精神才是正法。

雖然拜佛全憑一點誠心,但如若不知內心謙下,而外形於禮,又如何能培養出禮儀之心。世人更須知拜佛,乃在拜自性之佛,藉一外相之佛偶像,培養謙卑心,而彰顯自性真佛。如若世人對外相佛作禮不當,即對自我佛性散漫,若更狂言而論拜佛只在心誠;是以故,起心有邪見,不能見如來。眾生須研悟之。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2012/11/21 上午 12:42:00   IP: 36.229.210.*

主題:
  第五章 念佛要義

念佛者心要清,莫要雜紊紛飛,否則念佛則不得其功也。然修子多為在家居士,且出自士農工商,雜含百家,俗習染深,欲一時拋萬緣、捨諸思又談何容易?故而以此方便法門,使心亂者、思紊者藉一佛名稱念,亦得心靈清靜而思惟明澈。

念佛一句可消無量阿僧祇劫罪業,然是否僅一句佛名便可消滅罪源?非也!並非僅短短一句佛名便可滅罪消劫;須知欲達此功力,背後需要付出多少辛酸苦楚及堅忍毅力,才能換來一句佛名滅劫之火候。念佛之人須要老老實實念佛,因為自身之過去世、現在世,不知已造下多少不可抹滅之罪業,更不知未來世將造下多少罪業,故而今生既已聞道,必當下起心正信,發心念佛,願求生佛淨土。然淨土萬千,可擇一佛名稱念,而求往生彼佛國土,見佛聞法,永不退墮。

念佛者雖可帶業而往生佛淨土,但業重之人,下品下生猶如處在邊界之地,草木之厭生,佛法之少傳,雖不退墮卻難發上增心、大精進心;故而若能在世將業累大部消弭,便可證得更高果品。但念佛者亦不可忽略,要深入經咒,以得智慧圓覺;要行經於世,以得圓滿功德。

念佛之人要發之於真誠的念佛,不可隨意帶過,念佛不在音聲之大小多寡,全憑至誠一念;但初學者心易亂,故而念佛愈多,對心性愈有大改善,但切忌急躁;如能心不離佛,而佛不離心,便是大工夫。所謂﹁朝念觀世音,暮念觀世音,念念從心起,念佛不離心﹂。能作如是修,則佛我相應相契,我言如佛語,佛法盡出我心。

我念一句阿彌陀佛,當下消解無量阿僧祇劫罪,作此修者如佛同在;諸佛不輕語、不誑語、不妄語,能得如是念,得佛法第一諦。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2012/12/3 上午 10:58:00   IP: 36.229.210.*

主題:
  第六章 向心力

所謂向心力者,即乃力量團結聚合之共通力。如若沒有此向心力,將處於散漫紊亂之地步,而各自為政,已無法收拾。好比一個人,身體各器官之主宰若全數依其法則而運行,並受元神之支配,那麼身體將運用合宜;若各自主宰皆不受控制,便要造成氣行歸氣行,而眼耳鼻舌身意俱皆各自為用,而無法統合協商,那便要身體各處紊亂,將成百病叢生以致衰弱。

若將向心力比喻於一個家庭,在家庭堛漲身,基礎便是為父母,再則為兄弟姐妹。成員中以父母為尊,子女則依於父母之慈嚴之中。如若子女不聽父命、不遵母言,那麼一個家將成為數個個體;一旦互不相讓,容忍日久必定各自分離,各自為政,而成為散戶;亦即一個大家庭不團結而分裂成數個小家庭之散戶,若此時再不想辦法聚合便要成為真正之散戶也!

將向心力比為道場亦如是。一個道場以主事為領導中心,而副主事為輔佐中心,其餘執事為協助力量,而修子便為服務成員。此一系列成員乃為對外善信之服務分編,如若能各自依此層層尊重,層層關愛,時時聚合檢討及計劃,基層人員時時留意堂務之不足處,並將諸般建議事項,於開會時予以提出;而領導者便須將各部人員之所有建議事項予以分析彙整,而釐清施政方針,再層層下達,如此一個道場將興盛有期。如若成員皆各不容忍退讓,上不愛,而下不敬,彼此不合,則遑論道場要興盛,實無其日也。

依此上推於政府組織亦復如是。期盼世上修子以此依循而行,如此事事將可圓滿順利也。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2012/12/12 上午 11:04:00   IP: 118.168.250.*

主題:
  第七章 儀禮之重要

現今娑婆世界,芸芸眾生,忙碌無暇,求暫閒一刻不得,以致疏失儀規禮節於無形而不自知;導致儀失禮沒,各自心中不古,外鬥內爭而視之平常。奈何人之禮缺久哉,儀甚遠矣!豈怪乎此象之顯,非一朝一夕之所能成形。於今,禮教儀規尚須由修子做起,以立標杆,以為楷模,而再漸漸揚禮展儀於世人,至盼三千大千世界諸原靈子皆得能返璞還原,重得聖教禮節,精修儀規。

禮者,從無憎怒起,乃時而顯慈眉善目於平常,見面之﹁招呼﹂少不得,離去之﹁告辭﹂不可無,逢人須笑臉迎之,每於食時,但請眾人共膳之。不但同門敬如兄弟姐妹之手足情誼,更須尊長者如吾父之長輩,待禮更不可輕忽。對於善信大德亦須視如己人,對禮更不可失之。以禮儀之俱足,使大德頓感親切,倍覺溫馨而有所依靠。能如是行,則濟世渡民輕而易舉,蓋因有禮有儀而能召感大德之聚合。

故修子莫輕禮失儀,人若失去禮儀則人必顯輕浮,更遑論品格之高尚。至此企盼禮儀之復歸於娑婆也。
 

山木
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回覆 時間:2012/12/25 上午 09:18:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  第八章 素食之重要性

所謂素食之定義不似持齋之苛刻;持齋之人必須做到口齋、意齋、心齋、身齋,只要稍微起心動念有所偏即為破戒,故而對於紅塵俗世之眾生可稱之苛刻也。故而現行提倡素食為多,因為素食之人只要餐飲之間,不含動物油,不摻肉類及五葷之菜類,便可言曰素食者。但素食之人因消化較快,因此許多人常覺不久又肚餓,是以在餐飲時必要視當時之飽餓程度做食量控制,易餓者或胃不適者,該準備些許點心,以備不時之需。

然而素食之人更不可偏食,才不致於營養不良,而蔬菜類當要有多種變化才能有均衡之營養,以供身體各部門吸收運用。如若有人因出門在外,或因環境因素導致於素食不便者,亦可食用肉邊菜,如若再不便者,可食用五淨肉,何者為五:

一、不見殺。目睹其身嚐受殺害,當思己身親族好友被宰殺身體,故而不忍食之。

二、不聞殺。聞其聲之哀嚎慘悽,憐憫由心而起,故不忍食其肉。

三、不為我殺。我者凡夫之體也,而物物俱有佛性,又吾身無功無德,何敢食其肉。

四、不自己殺。自己殺者,目睹耳聞其悲悽哀鳴如吾之遇害一般,因而不忍食其肉。

五、不為家畜。蓋因日常之飼養如同自家人一般,故而不殺其身而食其肉。

初學者可先由五淨肉漸而改為肉邊菜,再進化昇華為素食,以此依循而行必有所進步。

初學者如能發心持早齋及初一、十五齋,再進而持其他,如八關齋、觀音齋及諸佛聖神壽誕日持齋,進而持念該佛名號以做迴向消冤解業,其感應力甚大也。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/1/3 上午 12:06:00   IP: 118.168.245.*

主題:
  第九章 戒殺之目的

殺者,暴戾之所由來也,怨之所由生也。蓋欲無怨無暴戾必先由戒殺生做起。

大寰以下,天地蓋載,而萬物萬靈從茲而生,凡所有生命皆俱有佛性,唯在於深淺。古有明訓﹁欲知世上刀兵劫,但看夜半屠門聲﹂,就此足以証明一切刀兵及種種無妄之災,盡是殺生害命之業愆牽纏產生出來的因緣果報。

世人畏果,竟不知戒因,君不見逢年過節,乃至於做醮三獻,無不有雞鴨魚豬羊之大開殺戒,以為藉此牲禮普奉便可得神靈庇佑

而事事如意,實不知此舉已是大違天心之仁。天既慈悲,慈悲者豈有使生靈慘悽受此屍首分離之大難。希世人莫再於祭祀上宰殺生靈性命以瀆天威,自造殺孽而害自身,甚至禍延子孫。

凡諸祭祀牲禮、拜天之行,乃因古時民生困苦,而雞鴨魚肉之類,皆為皇室貴族方得食用;因此逢年過節百姓之家才可得雞鴨之類食用而直延至今。時值今日,民生可稱富裕,不像以前之人三餐難得一飽,故而殺生拜神之事當改進之才是。

況且六道輪迴何止千萬年,胎卵濕化有誰可以保証自己從來沒有投生過,甚至畜道之鼠牛馬蛇之類。須知轉輪畜道者皆乃在世時累積貪污、搶劫、騙誘、拐計,背信義、毀盟約等種種惡行之人所來投生,而眾人在生生世世之中或有曾為親族遠戚朋友,而今各自轉世投於不同之形體,世人便已不識真面目。

故而至希世人能各自守戒不殺生,一來避免殺害宿世之親友,再者可減低世上之災劫、刀兵、禍厄,再者對自身凡體也可避免受諸般毒菌所侵害,而產生不必要之病痛。
 

山木
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回覆 時間:2013/1/25 上午 11:05:00   IP: 36.229.209.*

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  第十章 放生之殊勝

放生一詞,乃老生常談之字語,但是雖如家常菜一般多聞多見,卻極少有人知道其中奧義與殊勝之因緣所在。有些人僅曉得放生很好,卻不明白好在何處?對大眾說放生可以消殺業、延壽命,但在這科技發達的文明社會裡,說這些名詞是沒有人去理會的,反而招惹更多的批評及嘲譏。行持放生法門者必須先自我充分析解放生之殊妙益處,才能有正見知去為大眾宣說放生妙法。

放生是將慈悲之心顯發於外在行動,亦即所謂實踐也。而慈悲不單單針對小生物而言,對於人更是如此;但是世人對生物卻較不重視,故而本章專以小生命而言。

面臨生物之被宰殺,當思及自身被宰殺之痛苦,正所謂感同身受也!而放生之人對於放生物也必要慎重選擇,譬如其面對大自然界之適應能力及求生之能力等;尤其若要尋找將受劫之靈物則又更為殊緣。但不論放生物之靈性高低,盡出自於放生者之一片慈憫之心,待眾聚資,再擇日選購有緣之放生物;當然放生物須找活力充沛之生物,再予以啟開靈竅,求仙佛慈悲護衛,以助之圓滿。而除施放者外,其餘參加人員俱該經咒佛名不斷,直至圓滿完功為止。

現今不若古時有許多百年以上生靈受劫,但放生總出自於諸眾之赤誠護生心意。眾人細思,小小生物受困於狹窄之容器裡,有如自身受囚於狹窄之牢中,將心比心,自有一番惶恐不安。慈悲發自於內心所在,而外放顯揚於行動,正是身心一體而不稍離也。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/2/10 下午 03:51:00   IP: 36.229.208.*

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  第十一章 急難救助之殊緣

所謂急難者,顧名思義乃指突逢變故而遇劫逢難,其中苦楚若非身處其境,實無法知悉個中煎熬之痛苦。然而遇著急難並非窮困人家之專利,就連平時生活物質充足而有所成就之人,亦會有機會遭受災厄之侵襲;但一般人總以為身受災劫急難之人有其兄弟姐妹在,可以不必去理會,正因為諸眾有此一錯誤之觀念,而導致社會上平白激增許多貧困之家。試想那些富足人家突逢變故,若有善德者助上一臂之力,那麼社會上可減少貧窮家庭,因為逢難並非是一輩子的事。剛發生之時,得貴人之助而衝破難關,因受惠者之感恩,必使社會多一支慈濟軍力,但因世人之觀念誤植,而使此一善行力量消失無跡。

總而言之,急難救助乃在應時而為,所謂適時解困,正是修道者之應有作為。藉救助急難之因緣,可得後世之貴人顯現,快者當世得其蔭,慢者後世可得其善報。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/2/17 上午 11:36:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  第十二章 冬令救濟之意義

每趨寒冬,諸眾便穿起厚衣禦寒,當開啟門來便一陣寒氣直侵,令人頓覺若似處身寒冰之中,若稍微有些暖氣也是珍貴的。在這樣的季節堙A人人都窩在家中享受豐盛且熱騰騰的大餐,然而在這人人足不出戶的日子堙A於某些的家庭卻是過著凍不死且吃不飽的生活。

有些家庭雖然有家人在工作以賺取微薄收入,卻每個月要有固定的支出,這樣的家庭在許多地方實無法受到資助及照顧;在世界各角落過著這種生活之家庭為數不少。

冬令救濟正如雪中送炭一般,適其需要,得中切實。盼諸眾研之!
 

山木
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回覆 時間:2013/3/11 上午 01:22:00   IP: 118.168.248.*

主題:
  第十三章 同門之誼

修道中人,同入一門共修,當知諸般情誼莫輕忽之;道子與道子之相處當要多做溝通與往來,此為所謂﹁人際關係﹂,且身在道門更須廣結善緣。然而對外來之善信大德秉持此法可引道緣,至於同門之間情誼之建立和交流卻為多數人之所忽略,甚而根本不去重視,是以常使初入道求修之有心學子,覺得在道場之中比在外更為無聊,有者乾脆就漸漸的少接近聖堂衛道,有者因此便斷了道緣。

以這樣的例子來說,有人也許認為是初學者之道心不堅;有人會認為是其人道緣尚未顯機;有人甚至於認為彼根本業障深重而無佛緣,或佛緣淺。綜合以上論點可視之為對,亦可視之為錯誤之觀念,何以故?蓋因初入道門求修之學者對道認識不深,正是需要關懷與照顧的時候;若道場讓初入道者深感無趣,無溝通之對象,存著滿心之疑問、痛苦、憂愁、急難……等諸般難解之事,只有對著仙佛偶像兩眼望穿秋水,求解不得,無人可為其分憂解惑,長此以往,初入道者難保心志不退卻?

須知仙佛無言無語,唯人能弘道,乃藉人代言代行聖事。修子對於善信大德皆知接待關懷,更為其身遭困頓而感同情;但反觀對於同門根本很少做溝通,亦很少同門修子相互作居家拜訪,此點鸞門即已輸去他宗甚多。就以一貫天道而言,其宗脈經常舉辦聯誼活動及許多戶外之交流,難怪乎彼門道運興盛,亦難怪乎其門修子眾多,而三施能真心付出,此乃因道場讓修子有親切感,修子間常多方相互拜訪,做意見溝通、情感交流所致。欲廣結植深善緣,首在同門之間多做溝通聯絡,如此可使修子拾回道中之溫馨及被重視之感。

至希修道之人對待同門應多予以關懷照顧,不但對新入道者須如此,對資深道子亦是如此。有些人則認為自己入道已久,卻少有知音,少有溝通對象,所以同門之情誼交流是修道的最重大一環。同入一門求修即屬緣結百千年之久,不可不重視之。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/4/5 上午 12:14:00   IP: 118.168.246.*

主題:
  第十四章 懺悔心

娑婆眾生,六萬年來歷經輾轉輪迴,至今三期末劫年,未知已輪迴多少世在六道∣三善道之天道、人道、阿修羅道∣三惡道之餓鬼道、地獄道、畜生道。︵尤有分為胎生、卵生、濕生、化生,此四生六道亦有所轉生。︶

在此之中,以過去世所行所為已不自知,過去世中或曾對師長悔慢無敬;或曾在過去世中對父母不孝,對父母之言馬耳東風,乃至於忤逆犯上,辱言毆打驅趕;或曾於過去世中手足為分產而爭訟,對兄弟姊妹計害鬥毆;或曾於過去世中為人夫對妻未盡情義,或未盡責以養家,乃至於辱言虐妻,暴行以向,甚而無所事事反而向妻索財花用,或為人妻者亦同;或曾於過去世中對朋友不守信用,毫無義氣;或在過去世中曾犯賣國求榮、盜賣國寶、貪污、殘害忠良,對上不敬,對下不仁。諸此種種,大眾或多或少皆曾有犯,故應當時行懺悔。天不罪悔過之人,若能於二六時中,時刻分秒不離懺悔心,持之以琚A自能漸減輕業力之牽掣。

尤有甚者乃販賣人口、毒品,以及強淫良家婦女、誘騙拐引無知少女或低能少女、逼迫婦女賣淫等事,無所不有,當知深加懺悔。並應立即改過遷善,發大善愿,若不知早行懺悔,待業愆臨身,後悔恐遲。故至盼世人心中不離懺,及早悟之!
 

山木
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主題:
  第十五章 不二過

所謂不二過者,即是同樣的錯誤不要再犯。但紅塵眾生只貪圖眼前的享受而時常做錯事,經人勸導指責亦無動於衷,只因一時之貪欲,一錯再錯,每當大禍臨頭,才會有些許之收斂認錯。有者因此而改正前非,重新做人;有些人卻不然,等待風頭一過,便又再犯,正所謂不見棺材不掉淚。這樣的人,面臨人生的最後一刻,多數會後悔自己所做之錯事;但亦有少數人至死仍不知悔改,這種人實無可救藥了!

現今之陽世間充斥著許多暴力事件,此暴力又可分為社會暴力、政治暴力、和家庭暴力。不管暴力事件來自於何處,其原因大致可分口語而起及眼見之產生,所謂不見則已,一見便怒,或者口出穢言,有這些情況之人,應向心性中悔過,不再重犯。

社會之某些角落裡,有著許多無助無依,且無奈之少女過著與社會隔絕的暗無天日之生活,被控制著從事色情之肉體交易,實苦不堪言,且求助無門。凡有不從,便遭受皮肉之苦,而求生不得,求死不能,過著非人生活。這些不幸少女來自四方各地,有者因年少無知受拐、受騙,或被強擄,或被父母所逼迫賣給色情交易場所,有犯此不赦之罪者,盼能改過自新,莫再使無辜少女受害。若真心求懺悔者,上天有好生之德,必有所寬宥。

觀世間之男女為一時之歡慾,而造下無可彌補之憾事,實不在少數。有者未婚生子,有者試婚,乃至於同居之事件層出不窮,甚至墮胎亦時有所耳聞,而造成許多社會問題。更盼有犯此事者該更加悔改而潔身自愛。

在社會上,亦有諸如強劫、偷盜、賭博、販賣毒品、槍械等事,亦時有所聞。至希犯此事者能徹底懺悔改正,莫自誤而誤人。
 

山木
來自:台北
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  第十六章 因緣聚會

娑婆世界萬事萬物無一不是因緣聚會。若無十二因緣之聚合生滅,即不產生諸般聚散離合、幻化無常之現象。但每一個離散化滅,並非代表永遠是如此;其中亦潛藏著下一個聚合生化之因緣來臨。

正所謂天時之運轉,亦非人力所能扭改其變化,時代日日在變,人心時時在變,此雖非天運使然,而最主要之關鍵乃在於世人自心而已。

人從呱呱墜地,無有智識,亦無善惡之純真本性,隨著年長受種種教育學識及環境之影響,漸有知識、生起分別心及諸般不良之行為衍生,這雖是運數,但關鍵卻在人之本心,然而在同樣的環境下生長,有者保持純真本性,有者淪為叛逆性格,這便是十二因緣之使然。所謂近朱則赤,近墨則黑,乃在說明十二因緣之聚會現象。然所謂叛逆之眾生亦非永遠是如此。有些人則在某種情形下遠離劣友,革去惡習,待另一個機緣之到來,大改前非而成為社會有用之人才;反之,眼前所見之善良眾人,有時亦會在某種因緣促使下成為社會之禍患。故而雖人力無法改變天時,但人心卻可扭轉時運,正所謂﹁愿力宏鉅可彌天﹂。

世人無論要做什麼事,只要自始至終堅持初發之愿心,不退不縮,無懈無怠,等到因緣俱足,上天不負苦心人,必將使之如願以償。但世人在追尋人生目標之時,定要先行考量自身能力及目標是否值得去付出與犧牲,方可下定決心去往心中理想之目標做全力之付出。等待天時地利人和之十二因緣俱足,便可一勞永逸,不失所望。當然在這期間廣結善緣,三施不斷,眾善奉行,持恆行修,必有貴人顯現,亦可縮短追尋心中理想目標抱負之時間,更可減少諸多障礙。

不但一般事物如此,家中成員亦是如此。如父子兄弟夫妻朋友之間,亦乃十二因緣之作用所成。父子母女間雖有其恩德,但有者亦有其怨愆之所在,有者天生父慈子孝,有者父惡子逆,此可看出善惡緣之所在。若惡緣須藉大道之修持去轉化,此須一段長時間去等待。再者兄弟之間如手足般,也有其恩怨之所在,有者手足情深,有者反目成仇,這些亦須以修心養性去改變手足之間的怨。而夫妻本是同林鳥,百千年之修得有緣成為夫妻,理當互相包容關懷,扶持照顧,互相讓一步或忍一句方可為長相廝守之原素。如若夫妻之間常怒言相向,暴力加身,便惡緣深植而有離異之虞,可不慎乎!

如若夫妻之一方擔負家庭之責任,其辛苦之付出未被另一方所肯定或感恩,則產生怨業也是必然。如果逐漸累積小因,積非成是,又未虛心溝通,相互包容,有朝一日發生離異,亦也是必然,故而至希有緣為夫妻須互相體諒,同為家庭負起責任。而朋友之間來自不同之家庭,益友相交則前途光明,損友相往則囚牢有份。一切皆為諸因緣聚會,修道子於此法理更須慎思審明。
 

山木
來自:台北
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  第十七章 婚姻論

婚者、姻者,人生之一大事也!正所謂未婚者求姻緣,已婚者論婚姻。婚姻有者幸福美滿,有者支離破碎,有者不堪回首,有者根本毫無所得,此事著實令人費解!

婚緣可分正緣、善緣、惡緣、孽緣,然無論緣屬何者,初時之因緣聚會必定男女雙方或一方處於迷茫狀態。但也不難看出端倪,凡正緣與善緣相聚會者,必男女雙方互有所心儀,唯差別在相會合之時機,若得宜,當應所謂之﹁一見鍾情﹂,若相會合之時機提前,便須視男女雙方之因果而定,必顯其一方對另一方較為重視,而另一方則較無所謂。而惡緣與孽緣相聚合者,婚前必定已有多次爭端,正所謂﹁意見不合﹂,這樣的姻緣在婚後必常為芝麻小事爭論,甚而鬥毆。世人對婚姻對象之選擇豈可不慎也!

此等婚姻之種種不順逆,就連修道子亦有之,但大都為未入道求修前之婚姻。未入道求修者對姻緣之尋求乃短視於對方之背景、財力與外表,就因為如此,在社會上才有那麼多的婚姻問題產生。甚至有單親家庭之存在,這雖是運勢使然,亦是各人之累世業因所纏擾。

雖婚姻之責任在於男女雙方,但綜觀而論,重責應於男子,而一個婚姻之幸福與否乃端賴男子對女方之重視程度而定,因一家之主絕大多數是男子,故為女者對婚姻對象之選擇更要注意。以現實觀點來講,男者只在於一個家族之傳宗接代而已;所謂女怕選錯郎,為人丈夫者若對家庭不負責任,甚或三餐都不曾問津,此便為惡緣之使然。而善緣者必是夫妻相敬如賓,遇事互為扶持,並於事物觀點有異議時能互為相讓,此便為善緣之使然也。而惡緣有分純惡緣與半惡緣,乃怨大於恩之緣。凡純惡之婚姻一旦業報消清便離散,從此互為陌路;而半惡緣者必定爭爭吵吵、打打鬧鬧,時而氣憤,時而又不捨,此種一旦業報消清亦恐同床異夢。而怨大於恩者,婚姻必分分合合,正如船行於海中遇波浪,一波又一波,待平靜不久又來一波浪,是以此等婚姻必常於分分合合中渡過;而善緣者,雖亦小有爭吵,但總有一方會退讓包容,是以此等婚姻必幸福美滿。

婚姻遇惡緣者當須注意,有者以為只要待孩子一出生便有所改善,此論其實不然。須知女主內,一旦有了子累,加上本身經濟收入無門,又逢丈夫不負責任,家計難依,便拖累自身,飽受惡業纏擾。如若又逢子女多者,照顧已無暇,又如何去為自身尋求收入,故希世上女子研悟之!
 

山木
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  第十八章 婚姻論

紅塵滾滾,五蘊染著,七情六慾植深。世人自無始以來,本性純樸,天真良善,幾經無數輪迴及時代變遷,環境參差各不相同,因而養成諸多不同觀點、理念與性格之人。

然而一個家庭之中,雖然有不同性格之成員,但如若觀點理念

有所不同,未能相互包容,便將產生許多對立與衝突。家本應是和氣祥藹,卻常會因為一件小小的事情而爭吵打罵,這些原本可以避免,只因每一個人都不願意退讓容忍,才造成許多的家庭問題。尤其修道子更須注意家庭之和諧與溝通,而本身理當先以身作則,無論在談吐之語氣上,或對待之態度表情上,都會影響到家中之每一個人;尤其是相處密切的先生或妻子,受本身情緒變化的影響最深。是以結婚之後,夫妻既然有了共同的家庭生活,就該將自我做調整,讓自我學習謙恭卑下之禮;如若將自我視若尊貴,那將無法低心下氣去接受突來的惡言,及加諸於己之不善語。是以心高氣傲之下,必時起爭端,久之不但影響自己,也會影響家人;在身體之健康上,在工作之精神上及對待他人之情緒上,皆有所影響。

所謂﹁家和萬事興,家亂萬事衰﹂,是以欲改善家庭之和氣必先自我改脾氣、去毛病,脾氣倔者、傲者、惡者,必當忍之,忍之習久將視事事平常,而化忍為無忍也!無忍之功夫境界,亦即所謂﹁隨和﹂、﹁平易近人﹂,亦即無脾氣也。
 

山木
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  第十九章 墮胎的罪業

觀現今南瞻部洲娑婆世界芸芸眾生,一代不如一代,臺疆地區雖有蓬萊仙島之美名,隨著西風東侵,人人爭自由、爭民主,雖為必然,卻也引來負面影響。

觀今新時代之青少年,大凡十來歲,乃至於二十餘歲,頻頻傳聞墮胎之舉。青少年迷於情愛之中,往往盲目的為達目的而不擇手段,是以有所謂強暴事件發生,或單獨或夥同,實社會之變遷過速所造成。青青學子多於十來歲便早熟而情竇初開,常迷戀於情愛之中,或同居或試婚,凡此種種終將導致於墮胎事件之頻傳。佛云:﹁殺一胎命即為殺阿羅漢,即為殺佛,蓋因胎兒乃清淨純真無惡之身,清淨即是佛,墮一清淨身便是殺佛,其罪當獲短命報,命終之日當入無間地獄受無量苦,上火徹下,下火徹上,猛火焚身,萬死千生猶消不得罪業毫釐;其中更有鐵蛇纏身,有鷹啖目,亦有狗來咬身,更有夜叉怒目惡罵,更受釘床銅柱種種苦刑,從無間絕。﹂何為無間,乃無時間絕,無空間絕,一人亦滿其中,多人亦滿其中,故為無空間絕,欲求暫出不得,故稱無間也。

佛在世曰:﹁若有罪業女子欲求懺悔滅罪,當發乎於至誠,虔求懺悔,從此為人解說墮胎之罪報,並廣流傳佛說︽護童子長壽陀羅尼經︾,或宣說或輾轉流通,或書寫印送,則可漸消此墮胎之罪,希知胎兒乃無辜之身,何敢害哉!﹂更須知悉墮胎必導致凡體病變,甚而終身無法再受孕,更添怨忿之擾,可不慎乎!
 

山木
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  第二十章 修道子與父母之相處

觀三期末劫道降火宅,通常可見一個家庭中只有單一之修道子,出生在這樣家庭的修行人,便顯得相當無奈,面對父母尊長對道的不認知,又難以溝通,是以都顯得無可奈何。因此之故,乃造成尊長對道子之誤解及阻礙,而常形成口業謗道,是以修道子身處如此之環境下,能兩面顧及實不容易。

修道子對父母尊長必須心存恭敬,不可有所怠慢,所謂﹁百善孝為先﹂。世人修道無不是在修人道,人道乃以父母為尊。父母對道子有生養之恩德,經云:﹁父母生我、育我、劬勞無求,凡兒女所欲,盡皆予有應;只以生養之恩,縱我如恆河沙數諸身,其身皆粉碎肢解,亦經無量阿僧衹劫猶不能報得父母深恩於毫釐。﹂是以父母之恩德如山高、似海深,凡諸有情眾生豈能無孝敬之心。不敬之心尚不可有,何況其行。是以故,至希世人明悟,對父母須孝敬,以報劬養於萬一。

而修道子更須以自身所學之道,實踐於自身,使父母尊長對道之觀念見解有所知曉,進而從信道而能悟道,此為修道子所必須之過程及義務。
 

山木
來自:台北
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  第二十一章 衛道護持的重要

凡修道子無不以衛道為其目的,而護持之功在於使道務宏展,使萬民受法利而得解惑,進而修身齊家。

護持之心必須發乎於內而形諸於外,是為真心也。一間宮堂之設乃在於濟世渡民,並為代天宣化。天無言、地不語,唯藉人以代天宣說法音,澤垂世人,故以人為中心護持之共識,不可疏忽也。

修道子秉持正心誠意之恭敬心衛護道場是天職,身入道場求修,對於道場所舉辦之諸般活動若不積極參與,則失去學習向上之精進心矣!故修道子一日為宮堂之修子,當戰戰兢兢護持,唯恐渡眾有所中斷,故那敢不積極?又豈敢有所懈怠?

修道子須知無論身處於何種考關,當視之平常。舉凡家庭考、疾厄考、功名考、事業工作考、人際關係考、金錢考……等等,種種考關一旦面臨,便要勇於尋求解決之道。修子一旦臨考,對道場之護持更要堅定初發心才是,切莫稍遇小事就藉故推諉而不肯學習。修子須知護持道場是在廣結善緣,深植神佛之緣,而啟智慧於無形,練口才於平時,且可為人解答疑惑。

以上諸般種種是為修道子所必須深研也!當知無論風雨再大,也要對道場護持到底;風雨中在考驗人之堅定心。若遇身有疾厄,若能護持者功不可沒,亦可消減疾厄於無形也!其他種種亦復如是。
 

山木
來自:台北
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  第二十二章 立愿的認知與感應

觀現今紅塵俗世,諸般困頓,實令眾生苦不堪言,故佛云:﹁世間如苦海。﹂其中有四大苦,乃生、老、病、死之四苦也;然此四大苦卻是人生所必須經歷;而其中一段更長期面臨與生活息息相關之種種。求不得苦、行不得苦、作不得苦,舉凡家庭之不和諧,感情之不順遂,以及夫妻之不睦,人際關係之不和,兒女之難教,疾厄、金錢、工作、事業……等諸般不如意。凡遭逢此等不如意,便有人開始找尋宗教之寄託,藉以求得心靈之安寧與神佛之助佑。此種情形非但一般未求修大道之世人有之,就連已求修學道之修子亦有之。遇到事情確實難以解決,便開始問卜求神,以得神示解難;更而發下善願,若神佛能助之,則將如何了愿。雖然神佛鑒納立願者之心意,但礙於種種天時人和等之條件卻無法一一短期內如願。

立願者須知,凡心思起念,監察神祇已當下記錄,神前立愿只是鄭重輸誠之儀式。尤其修道子一思一念可通三清,何況神前立愿又有專門職司辦理。觀諸多立愿之人,初時乃以最懇切真誠之心立愿;但有些人後來因已如愿或尚未如愿而不願依愿而行;有些人雖所求已如愿,但所發的愿雖尚未了愿,仍然依初發心而行。大眾須知立愿乃由己心輸誠所立,猶如誓言之不可悔也!何況於神前立愿,可不依愿而行乎!

佛菩薩皆云﹁凡有所求皆令順遂﹂,並非虛言,並非妄言,乃真實之言也!但有一原則,須發乎至誠至善之心愿方可使順遂也;若愿皆以詛咒計害……種種對他人不利之事,非但無功反要受業報。論至善至誠之立愿者為何未得如愿,實有其因。大悲心陀羅尼經有云:﹁誦持大悲神咒後於現在世中,一切所求若不果遂者,我所說咒,即是虛妄,不得為大悲心陀羅尼也,惟除不善、除不至誠、生少疑心者,必不果遂也。﹂則雖今生今世無法如愿,後世中亦將使其如愿以償,以為佛菩薩之証無虛言也。

以上各點至盼眾生有曾經立愿、有現立愿、有將立愿之人,須先明白深研,有求必應實不虛也!若今未得之,後必得之。是以凡曾立愿而有中斷行愿者,藉凡體尚在,將未了之愿了完,以免對神佛不誠,後世失卻神緣,更須補愿,又何苦哉!故凡欲立愿,須先百般思慮週詳,是否所立愿乃自身能力可行,方予立愿。再者堅持初心乃重要之一環也,切莫因未如愿而退初心而徒造業也!
 

山木
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  第二十三章 懺悔心法

懺悔者,發自於內心,故曰﹁真懺悔﹂。若口稱懺悔,而心造業愆,非懺也!何以名懺悔?六祖︽法寶壇經.懺悔品︾中之無相懺悔頌有云:﹁懺也者,懺其前愆……。悔者,悔其後過。﹂無相懺悔頌曰:﹁弟子等,從前念、今念及後念,念念不被愚迷染;從前所有惡業愚迷等罪,悉皆懺悔,願一時消滅,永不復起。弟子等,從前念、今念及後念,念念不被憍誑染;從前所有惡業憍誑等罪,悉皆懺悔,願一時消滅,永不復起。弟子等,從前念、今念及後念,念念不被嫉妒染;從前所有惡業嫉妒等罪,悉皆懺悔,願一時消滅,永不復起。﹂若善男子、善女人得能依此而行,明心在即也!

論及懺前愆、悔後過,稱之懺悔;是以故,當懺其愚痴、憍誑、嫉妒、曲諂、貪婪、迷昧、愛妄,如是等罪皆須懺之。發之於內心之真懺,進以悔於後過。悔者,知其不正非善之,悔而不復作,名之悔。是以︽論語︾有曰﹁不貳過﹂是也!佛家亦有文:﹁若有過去、現在及未來,對於師長、父母、兄弟、朋友及一切諸有情,曾有犯,今已犯,將來犯,不敬、不和、不信、不誠、不義、不謙卑……如是等不善之罪,悉皆懺悔永不復起。﹂

因生懺悔,故心得自在,常生慈悲心,常萌平等心,常存逍遙心;以此之故,易得清靜心也!勉之深研、力行,體用是幸!
 

山木
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  第二十四章 修功立德

功德者,公德也!利眾、益眾之謂也!然功德者分內外,於內者乃自性之修為,於外者乃正己律人,隨喜勸化,適時解難矣!功者有益於眾之謂也,亦時序之規律也!︽壇經︾曰:﹁見性是功,平等是德;念念無滯,常見本性真實妙用,名為功德。﹂是以功德盡以內性之修持深度而言之。心之於平等正直,無偏無私便是內德之彰也!若能自見本性之善慈,以修持反歸先天自性之無染著、無分別、無有計害,無有種種不平等、不善之心,內功之造也!發乎於內而顯乎於外,使眾感同身受則為外德之彰也!是以君子必先慎乎德,內性之修涵如有不足,將何以顯德於眾乎?

德者,本也,修身立命之根源;德為天下之公也者,不可須臾離之;是以德欲顯揚,功須深修。深植內性之功,何者為名,乃謙卑、恭敬、禮讓、包容、忍耐、互助、同心也!是以若達上述則內功足千萬分之一也;以此之故,顯外德於無形,平常自然,此為德之自然流露。

未經思慮而發乎自然,方名為真實。一切所行若經思慮則為有礙之行,有輕重考量、有利害關係之考慮則非自然之流露,故經考慮後所行之一切益眾之事皆為私之德,而一切不假思索所顯揚之對待方稱之為真德,因無利害之慮,故方名為真也!

故有歡喜心之說、有隨緣益眾之稱,一切盡須隨緣而顯德也。隨者,隨其因應之緣者;惜也,不輕棄之。一切盡隨緣,隨其緣至而惜之。德是功之深也!是以惜緣即惜福,珍惜當下所有可施之處是功深,德之彰也!待人處世亦如是。
 

山木
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  第二十五章 禪定心法

禪定者,由戒入定生慧出智。何以由戒入定,蓋因戒者攝心之源,心既攝,則心清靈明,思正、行律、身修矣!是以戒為諸心法之首,為修道之先也!

︽法寶壇經.坐禪品︾云:﹁此門坐禪,元不看心,亦不看淨,亦不是不動。若言看心,心原是妄,知心如幻,故無所看也。若言看淨,人性本淨,由妄念故,蓋覆真如,但無妄想,性自清淨。起心看淨,卻生淨妄,妄無處所,看者是妄。淨無形相,卻立淨相,言是工夫;作此見者,障自本性,卻被淨縛。善知識!若修不動者,但見一切人時,不見人之是非善惡過患,即是自性不動。善知識!迷人身雖不動,開口便說他人是非長短好惡,與道違背;若看心看淨,即障道也。﹂又云:﹁生來坐不臥,死去臥不坐,元是臭骨頭,何為立功過。﹂由上所述,在在指明一切唯心所識,唯心所往。心若有執念是以迷失,卻迷去執,返本還原,性自清淨;心既清淨,則可入定,因無執思、妄念、紛思之故,由茲而定;心既清,性既定,則靈而明,由茲生慧出智。是以欲達自性智慧等覺,必求心清、性定;欲得心清性定,則必五戒八齋隨意,不急妄斷,漸而修,退無明;無明退,則煩惱失;煩惱既失,則心清也,性定也,靈明也,智慧由茲而生也,此為禪之由也!禪者,無論行、住、坐、臥皆不亂其心,是為禪也;照見一切外緣景象,心無所動,便是定也。是以禪定之功由戒而生也!

是以︽中庸︾有云:﹁賢者過之,不肖者不及也。﹂何者為賢?賢者,智慧學識高尚之士也;何者為不肖,凡俗眾生智礙慧塞之輩也。是以,學高識廣者認為一切皆平常,故不多云、多教;而智低慧淺之凡夫,則認一切都遙不可及,故難發上增,難發精進心。是以慧超智突之人,視一切平庸無奇;而凡夫視一切不可及也。故兩極心令人迷茫,無依之處!是以故,悉皆人自飲食,方能知其味也!
 

山木
來自:台北
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  第二十六章 自性佛

佛者,不離自心,不離自性也!是以有所謂:﹁佛在靈山莫遠求,靈山只在爾心頭,人人有個靈山塔,好在靈山塔下修。﹂蓋,因佛不離心,心即是佛,有所云﹁心生萬法生,心滅萬法滅﹂。是以︽法寶壇經.附囑品︾自性真佛偈云:

﹁真如自性是真佛,邪見三毒是魔王,邪迷之時魔在舍,正見之時佛在堂。

性中邪見三毒生,即是魔王來住舍,正見自除三毒心,魔變成佛真無假。

法身報身及化身,三身本來是一身,若向性中能自見,即是成佛菩提因。

本從化身生淨性,淨性常在化身中,性使化身行正道,當來圓滿真無窮。

婬性本是淨性因,除婬即是淨性身,性中各自離五欲,見性剎那即是真。

今生若遇頓教門,忽遇自性見世尊,若欲修行覓作佛,不知何處擬求真。

若能心中自見真,有真即是成佛因,不見自性外覓佛,起心總是大癡人。

頓教法門今已留,救度世人須自修,報汝當來學道者,不作此見大悠悠。﹂

是故,識自本心,見自本性,無動無靜,無生無滅,無去無來,無是無非,無住無往。

依上述分明可知,佛在心性之修,心中無是無非,無善惡別,無高低分,無對錯心,無愚迷心,無偏無私,一心公正,一心平等,唯有慈憫,無有私情。故古云:﹁天下為公也!﹂。中庸云:﹁中庸其致矣!夫民鮮能久也!﹂正明白宣說,此平淡無奇之中庸之道,佛性已在眾人心中淡忘久矣!是以至希見本篇者深自研閱,期能早得自性佛也!
 

山木
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主題:
  第二十七章 西方剎那

西方乃極樂之境,而自身自心不淨如何得到西方?如何極樂?正如娑婆眾生念念彌陀,語語觀音,朝暮不斷,亦不離心,以此之故,唯求往生得住西方,面睹彌陀,恭耹法益。但西方去此十萬八千里,悟者剎那,迷者路遙,何時到彼西方極樂?奉勸善知識,先除十惡,即行十萬,再除八邪,乃過八千,如此得法十萬八千,西方彈指只在目前。

︽法寶壇經.疑問品︾曰:﹁世人自色身是城,眼耳鼻舌是門。外有五門,內有意門。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王無。性在身心存,性去身心壞。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是眾生,自性覺即是佛。慈悲即是觀音,喜捨名為勢至。能淨即釋迦,平直即彌陀。人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚鱉,貪瞋是地獄,愚癡是畜生。善知識!常行十善,天堂便至;除人我,須彌倒;去邪心,海水竭;煩惱無,波浪滅;毒害忘,魚龍絕。自心地上,覺性如來,放大光明,外照六門清淨,能破六欲諸天。自性內照,三毒即除,地獄等罪,一時消滅;內外明徹,不異西方;不作此修,如何到彼?﹂﹁善知識!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東方人心善;在寺不修,如西方人心惡。但心清淨,即是自性西方。﹂﹁普願法界眾生,聞者一時悟解。﹂

大眾須知,自性不淨,已絕西方。自性清淨,西方剎那。因有十萬八千,故不向自性求,念念外覓佛,何佛更接迎。是以大眾研之!悟之!心性慎之!
 

山木
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主題:
  第二十八章 滅罪心法

罪也者,由心起念,執入六根而成不滅之罪源。念念於惡,征奪一切善行;念念於善,巧破萬般惡劫,是以心識變化起滅,善惡永作輪迴,是難引滅。是故︽法寶壇經.疑問品第三︾無相頌云:

﹁迷人修福不修道,只言修福便是道。布施供養福無邊,心中三惡元來造。

擬將修福欲滅罪,後世得福罪還在。但向心中除罪緣,各自性中真懺悔。

忽悟大乘真懺悔,除邪行正即無罪。學道常於自性觀,即與諸佛同一類。

吾祖唯傳此頓法,普願見性同一體。若欲當來覓法身,離諸法相心中洗。

努力自見莫悠悠,後念忽絕一世休。若悟大乘得見性。虔恭合掌至心求。﹂

﹁善知識!總須誦取,依此修行,言下見性,雖去吾千里,如常在吾邊;於此言下不悟,即對面千里,何勤遠來?﹂由此可知,一切罪業皆由心造而難滅,若能滅得心中罪源根,何懼業不消也!是以始云:﹁心物茲蔓,莫不自閉己性焉。﹂故聖人慎心物於隱微之間者,心物未動也,雖未動而持之一慎,則心物終無也。心物終無,則自性常皓。自性常皓,則復性初也。方知罪根乃因心性物慾之不斷,貪求之不足,而屢犯常規,自造業因,故是以從心格物而復本性光明也。
 

山木
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主題:
  第二十九章 業報差別

夫苦厄業者,夙累所積,因緣聚會,苦果現也,惡業顯也;是以娑婆世界乃四苦地也,水深火熱五濁世間,六根障道而失先天性也。

昔時世尊住世對眾知識,而細分別演說業報差別諸事,唯細繁,故今略簡舉如下:﹁一切眾生繫屬於業,依止於業,隨自業轉,以是因緣有上中下差別之分:

或有業能使眾生得短命報;

或有業能使眾生得長命報;

或有業能使眾生得多病報;

或有業能使眾生得少病報;

或有業能使眾生得醜陋報;

或有業能使眾生得端正報;

或有業能使眾生得小威勢報;

或有業能使眾生得大威勢報;

或有業能使眾生得下族姓報;

或有業能使眾生得上族姓報;

或有業能使眾生得少資生報;

或有業能使眾生得多資生報;

或有業能使眾生得邪智報;

或有業能使眾生得正智報;

或有業能使眾生得地獄報;

或有業能使眾生得畜生報;

或有業能使眾得餓鬼報;

或有業能使眾生得阿修羅報;

或有業能使眾生得人趣報;

或有業能使眾生得欲天報;

或有業能使眾生得色天報;

或有業能使眾生得無色天報;

或有業能使眾生得決定報;

或有業能使眾生得不定報;

或有業能使眾生得邊地報;

或有業能使眾生得中國報;

……;

或有業能使眾生初樂後苦;

或有業能使眾生初苦後樂;

或有業能使眾生初苦後苦;

或有業能使眾生初樂後樂;

或有業能使眾生貧而樂施;

或有業能使眾生富而慳貪;

或有業能使眾生富而能施;

或有業能使眾生貧而慳貪;

或有業能使眾生身樂而心不樂;

或有業能使眾生心樂而身不樂;

或有業能使眾身心俱樂;

或有業能使眾生身心俱不樂。﹂

以上種種善惡各業分明俱報。殺生勸殺,見殺心喜,打胎溺女……必受短命。放生戒殺,見生而喜,勸放生故必得長命。

以非藥施人或鄙他人病,或譏人病,故必受多病報。見病起悲,施藥濟人,體恤病患,得少病報也。凡有心惡譏人貌非,或破塔寺公共設施,受醜陋報。修飾塔廟、維護公物必貌端正。身樂而心不樂,正如凡夫有福但少慧命。心樂身不樂,係無福羅漢之故,雖身証羅漢,乞食供養,難得其緣。身心俱樂,有福羅漢,受供有人,慧命在心。身心不樂,係無福凡夫,慧命微薄,福德淺疏,正如人貧且吝施捨,故而無福。或有富者,樂善好施,富外得福。或人富耶,不知修福,如無福羅漢,心樂而身不樂。假若有人貧而好施,正如有福羅漢,心樂而身亦樂。此身譬如福德耳,心似慧也。是故以業報分別,各有十善十惡,因細且繁,故微闡略示,但希諸眾深而研之。

凡諸業報善惡緣故,皆因煩惱而由心生,思求不得而心起惱,故便有苦境而干擾之。凡欲消業無牽,必先去煩惱。欲除煩惱,先止心念,心如止水,業隨之散也。
 

山木
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主題:
  第三十章 修道吉凶

夫修道者事聖神仙佛於一誠,有者事事順心;有者諸事不順,同是修行人何以差別懸殊?須知事佛在於心誠意正,亦以此做佛事,諸天必有感而誠應;但因業不一,所逢報不同,宿世植福深,廣結緣,常喜捨,心慈悲,凡有困,必疏解;遇急難,適時扶,是以善緣廣結,雖當世難應,亦將報於後世。

事佛何以多病厄?當知累世中殺生並害命。有者自不殺,反勸他人殺,須知如是人,罪業深重比自殺生者甚。亦有醫藥賣不真,因貪圖微利,致他人飲藥,病體非善反轉差,一病成嗚呼。

事佛何以財福滾?宿植慈悲願,常災中施濟,常成人以百工。所謂助人善,不如助人如何為善;助人以財,不如助人習技在身也,是以如是人,事佛財不絕。何以事佛反財薄?當知如是人,福德未俱足。

一入道中修,先消宿累業,再植後日福,此為天命定,個個走不脫。亦有如是人,先虔後成悔,半途而退卻,言謂修行苦,須知此等人,前功已盡棄,反造罪纏身。反觀世俗人,不知求修行,反言世無佛,有佛即感應,財利源不斷,如是諸般人,得富心歡喜,卻不知喜捨,或捨而不願,心中念念功,當知如此人,縱再生為人,下賤貧窮身。是以希大眾,意識要清明,吉凶禍福人人有,只差深淺或輕重。

事佛禮神明,必要心歡喜,心誠一點靈;恭敬燃燈明,八供獻於前,見像誠禮拜,事之如在斯。習禮儀,求智慧,得謙卑,心禪定,行精進,念念起大悲,意意還大慈,身行喜捨與佈施,堪稱佛弟子。
 

山木
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  無極九天玄女

南海觀世音

第三十一章 ︵仙師問答︶

菩薩問:九天道友!諸人言道,不知道為何?

玄女答:道也者不可須臾離也,可離非道也。然道可道而非常道。道本無名亦無形色味,亦不可捉摸,但又與人左右未曾離也,故而僅能強名曰﹁道﹂。

菩薩問:既如是,道之包含又是如何?

玄女答:道之包羅萬象,展之可遍日月寰宇,卷之可藏於一粟,然其與日常息息相關,正所謂中庸謂之道。中立而不移,和之而不流。甚至於飲食之間,行、住、坐、臥四威儀中,凡事無過之與不及,是曰中庸,是謂道。

菩薩問:道既與日常不分,大眾如何修起?

玄女答:世人歷經六萬餘年無數世之轉輪,生生世世之習氣毛病或多或少未改,又受後天之環境社會家庭之種種不良習性滲雜其中,而成習慣不自知,若遇善知識善引導修行,當知是人,若願得度乃非常人也。乃於過去造善功德,禮無量諸聖神仙佛,而今受度方肯自精進也。

菩薩問:那又該從何處著手?

玄女答:當以修身為本,欲修其身,必先正其心;欲正其心,必先誠其意;欲誠其意,必先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身始稱修也。

菩薩問:如何格其物欲?

玄女答:心有貪欲而性僻焉;心有所嗔忿而性塞焉;心有所痴奢而性盪焉;心有所愛妄而性遷焉,是以欲格其心物,必戒貪慾,則扶性僻為正矣!息嗔忿,則僻性塞為通矣!消痴奢,收性盪為定矣!剷愛妄,挽性遷為止矣!能得如此,物慾可格,而方可學而知之,有知意必誠也。

菩薩問:皈依之意為何?

玄女答:皈依者,依止依靠之學習目標也。在佛曰:佛、法、僧。在道曰:仙師、人師、道書。但依各人之宿緣不同而皈依之所亦不同也。

玄女問:南海道友!世人念佛而不知其義者多,當如何?

菩薩答:念佛當以懺悔心,正心誠意,心無雜念來念佛,感應甚大,但不可以求感應念佛,求感應念佛是人行邪道,不能見如來。

玄女問:若人心不靜,有雜緒,念佛又如何?

菩薩答:若人因心不平靜,雜思紛飛而念佛,亦可使其人藉念佛之力轉助念力而得心平氣和也。如若不能,乃知其人業重,但亦已植下深厚佛緣。

玄女問:如何禮拜最適當?

菩薩答:須以至誠之意、禮敬心、懺悔心、歡喜心去禮拜才得力。且在一佛名一禮拜中可培養謙卑之心,可消無量劫罪。以身體來說,在佛名禮拜中,使口與全身,尤其脊椎做了一程最好的運動,可消除許多人身之腰痠背痛。

玄女問:在人與人間,各有其性,各有其主意識,未必每一個人都有共識,當如何改善?

菩薩答:欲大眾有共識,除須了解彼此個性與觀念之外,更該多做溝通之程序,這些都是在日常間所必須做的。並且該同心協力分工合作,互諒互助,不可互為猜忌與攻訐誹謗也。
 

山木
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主題:
  第三十二章 ︵仙師問答︶

玄女曰:凡道場欲興盛,其必具向心力。

菩薩問:玄女道友!向心力如何顯發?

玄女答:當具同一共識,理念一致,目標一致,而在此原則下必須各有其儀禮之注意。

菩薩問:儀禮之道何在?

玄女答:禮者,互敬也,發之於內而形諸於外,也就是培養平易近人之修涵內德。儀者,外形之行動也,依各團體之規範而有不一,但總不脫其中道。故禮者,有其儀,而儀者亦須有其禮,不可形於外而忽內也。

菩薩問:一般修子與大眾常爭論素食,其重要性究竟如何?

玄女答:素食者,慈悲心之顯露也。但素食也僅是行君子之道該行之德也,所謂﹁君子遠庖廚﹂。

菩薩問:依此而言素食便是原本之天性?

玄女答:是也!此素食亦在斷其夙累殺業,不再造作也。

菩薩問:戒殺之故何?

玄女答:戒殺者,斷止造孽,斷其刀兵劫厄。減少其無故波及,更可斷諸般怨戾冤障之再植。

菩薩問:放生之殊勝如何?

玄女答:放生之人慈悲憫物,願見其生不忍見其亡。放生者合該有緣,亦是化解殺業刀兵、諸事不順及求長壽者之不二法門。若偶得機緣施放罹劫靈物,使其得續其命,修其性,增其慧,則於天地間再添靈性,其功莫大。

菩薩問:凡世間有許多人常突遭變故而頓失依怙,卻乏人問津,是何緣故?

玄女答:如此之人乃前生業重,善緣少,故突逢變故而乏人問津,正所謂﹁有財深山多親朋,落魄市街無人往﹂。是以人能多施予適時之助力,或可使其再造生機,使社會多一份慈善力量,少一份社會問題。

菩薩問:一入冬時人人綿襖加身保暖,餐餐有溫飽,但也有不少人正處衣薄食少之情形,何以故?

玄女答:此是夙累不知惜福米穀衣物,故常食少衣薄。故若人常施食濟人可得食之不缺也。施衣於人可得寒地身不凍也。是以常行施衣施食,所謂打齋賑荒,常得衣食不缺報。

玄女問:南海道友!世人多犯眼疾,何以故?

菩薩答:犯眼疾者,夙累常犯眼不淨業。所謂非禮勿視焉,或傷人眼而得此眼疾報也。亦有犯於後天之眼不淨業。亦有許多是因暗中看書,或受輻射所侵,或氣血不足而所致之。

玄女問:可有其法暫或止其眼疾惡化?

菩薩答:當然有方法改善;一則眼視淨處、禮處,常觀綠色植物,或於山中遠眺最好。再則少接觸輻射之地或物,就連世間之電視也應遠看才是。

吾再示傳︽佛說眼明經︾:

南無光明地藏王菩薩摩訶薩︵三稱︶。

千手千眼觀世音。兩眼似金燈。佛座西方一座塔。如來會上一藏經。文殊菩薩騎獅子。普賢菩薩騎象王。兩眼似天堂。人媗]。眼媗]。眼中翳障盡消磨。人婼丑C眼婼丑C眼中雲霧盡消落。人堜。眼堜。眼中斗點盡光明。有人誦得眼明經。生生世世眼光明。孔雀明王靈感應。觀音菩薩保安寧。唵悉殿多薄俱那。

南無光明地藏王菩薩摩訶薩。
 

山木
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主題:
  第三十三章 ︵仙師問答︶

玄女問:南海道友啊!世人常言﹁同門﹂,其意為何?

菩薩答:乃所謂眾人同依止一處言之,例如:同一道場求修謂同門;同一武道館習技謂同門;而世間同一工作場所謀生謂同事;同一種技術之團體稱同業。

玄女問:既然如此,其如何交誼?

菩薩答:甚好!交誼者有其必要性,亦是團隊和諧之動力所在。例如:同修間定要常聚會以溝通,有任何疑難問題,當藉聚會時予以提出以詢求眾人經驗,尋找解決之道也。無論在何種場所的同門皆應常做修道心得之交流,方能對道程有所幫助。

玄女問:懺悔心當如何顯發?

菩薩答:必以至誠之心求懺悔。也唯有懺悔才能求取冤親債主、天地之鑒納、諒解、赦罪,但此懺悔之動作必須是日日行持不懈不怠的。

玄女問:當以何法求懺悔?

菩薩答:當持以懺悔文科儀,發乎至性的求赦罪寬容。

玄女問:那行懺悔之人須有何心理準備?

菩薩答:當立誓不再重犯同一錯誤,也就是不貳過,也只有如此懺悔才有其力道功效。何以故?譬如破了洞之水桶在沙漠中取水,待水取回又漏得無一滴存在,白費工夫也。

玄女問:現今南瞻部洲,尤以台疆眾生常言謂:﹁焚化金紙、冥紙可供陰人,乃至於兵將受用。﹂不知意下如何?

菩薩答:世人以焚金紙、冥紙實有其功效所在,但乃限於一般亡靈,亦即執識已深之陰人收用,以及部份位階修行未達一定標準者得受用之。因修行者雖未至回歸本位,但天律明定准受人間香火,故亦有其用途也。

玄女問:世人多磨苦,此是何因?

菩薩答:多磨苦乃累世多造殺業食肉之因由也。也有者因後天心不正或行不良,正所謂﹁禍福無門,惟人自召﹂。故知萬般皆由心造,能降伏心識不起作用,便可制衡磨苦現前也。是以至希世上大眾明知悉,早悟而開智慧,智慧頓明開,以啟迷入悟,顯慧行持。
 

山木
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  第三十四章 ︵仙師問答︶

菩薩曰:九天道友!世人佛性迷茫久矣,三期末劫大開清算,有冤報冤,有仇報仇,此是何意?

玄女答:此因六萬餘年來眾生幾經轉輪三善道或轉生三惡道,但於各道中各有不同之功過善惡福罪之造,而積累久遠無法一一報盡,故而皆於今末劫年做一次恩怨大清算,同時也因為以往三曹之業報安排之神祇較不足而有諸般漏失所在,所幸如今三曹各司人員較充裕得以各盡所職,各擅所專,方在因緣聚會之下開放因果大清算。

菩薩問:原來是因為職司上的原故,但可有其它原因?

玄女答:有之!憶上古以來乃至三代時民心至善,可謂夜不閉戶、路不拾遺,豈知自秦漢以後,世道澆漓,人心頹靡,放逸不拘,而至明清更為嚴重,是以怨氣沖天久矣!而許多業報俱在隔世報為多,以此也有不甚公平所在,是以於今大開因果清算之門,可消諸怨於一時。夙累因果一世報,來生落得清閒人,但若今世再多造業因,恐因果難清也!

菩薩問:既然如此,有何方便法門,能使世人早消業愆?

玄女答:有也!第一、須虔求懺悔。再者,功課須固定且持恆。三者,可常持﹁七佛滅罪真言﹂及﹁地藏滅定業真言﹂與﹁藥師咒﹂︵藥師灌頂真言︶。持法之人必要正心誠意,不論有香無香,行、住、坐、臥無不可,只要念念於心不迷濛,行持中有任何動作皆應不執於心,再者若能做到止心念、止思惟,便不讓任何業障冤欠有機可乘。

吾九天玄女另傳一咒,千古不輕傳,珍之。

咒曰﹁九天玄女解業化冤金光明咒﹂。咒文如下:

﹁嗡。悉殿多。曼圖羅。安普魯吽。幾娃古魯吽。米七盧舍吒。嗡。吽吽呸。﹂

此咒不限時地,漱口可誦,手印可結蓮花指,左蓮右劍。
 

山木
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主題:
  第三十五章 ︵仙師問答︶

玄女問曰:南海道友啊!觀今世事多變,眾生疾厄連連,其因不知為何耶?

菩薩答:今民疾之苦連連,大致可分先天所定與後天失調所致,何謂先天所定?諸如自母體出生後便有之諸般疾症;例如:小兒麻痺、嘴歪或手屈腳曲與缺少四肢…等。出生即有之症狀謂先天症也。而後天症如感冒後之併發症,不知及時就醫,或根本未治癒而不去注意;有者,未至大病不就醫等稱之後天症。有些人平時小毛病不理會,拖延久來成慢性病症,皆為後天失調所致。後天失調又可分為時常性之睡眠不足,平時少飲水,常飲冰涼之物,或平時少做休閒性之運動,而使身體欠缺新陳代謝,及筋肉之伸展柔軟性而成失調也。如此者平時必然多病,常感疲倦腰酸背痛、手腳麻木。

玄女問:既如是,但常聞多病是受業障因果之纏擾所致,又為何因?

菩薩答:是的沒錯!如果後天能對身體及日常作息飲食做好均衡之調整,以增強抵抗力,亦可減少業病之干擾也。

玄女問:業障病可靠後天之調整與保養而避免,那又為何有許多人常感作息不好調整,或偏好一些冰冷食品呢?

菩薩答:這就勉強歸為業障蒙蔽吧!但只要自我下定決心便沒有什麼不容易改變的。

玄女問:一般冰品乃普遍為大眾所接受,何以菩薩言不可常食之呢?

菩薩答:因為冰品為非自然之物品,一般皆摻有人工加味之物,故不宜多食常食。若有需要當飲天然產物所搾之果汁,可充分使人體吸收也,也不會導致身體成涼性體質易多病也。

玄女問:依道友之見,目前台疆所流行之腸胃病毒是因何而來?

菩薩答:此乃上天鑑於人心世道衰微,暴力、色情事件及人倫之淪喪,故下令波旬魔王、五瘟神降災人間以做警世。

玄女問:但幼兒何辜?

菩薩答:此又可溯及累世之罪業深重所致。以後天因素而言,乃幼童在現今社會環境下,多數為小家庭之公寓住宅,幼童如籠中鳥一般,無展翅之地,而新陳代謝力道差,故會如此易患病也。反觀其他幼童經常性的在鄰里上跑跳便少有患病之機,當然除了小感冒以外。

玄女問:那累世之因果又是何因呢?

菩薩答:此症乃累世,尤其是民國初年,東瀛浪人偽政府軍團西犯中國而進行細菌戰,以做日化統治陰謀;須知細菌一物乃可遍及全身,傷害五臟。其中日人好用槍托、刺刀及拳腳傷華人腹胃,故此般日人因尚有因果未了,故稍有福者轉生台疆或其它地域,以了各自因果也!此外,尚有累世深積殺業,今併此以清算因果也。

玄女問:以道友之言,現今部分患有腸胃毒或將患腸胃毒,或已應此毒症枉亡者皆為日人所轉生了。但以現世人看來卻也可憐,可有減緩之道?

菩薩答:有之!如大眾能加強自身作息之調整及常保心神清靜,多飲溫水、多運動以增強自身抗病力及排毒功能,可預防此毒纏身也。然已患者,當知是平時少近佛光。若做家長的能多持誦﹁七佛滅罪真言﹂及﹁地藏滅定業真言﹂、﹁藥師咒﹂︵藥師灌頂真言︶及﹁六字大明咒﹂、﹁九天玄女解業化冤金光明咒﹂,可漸解此毒症之蔓延也!
 

山木
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主題:
  第三十六章 ︵仙師問答︶

玄女問:南海道友!今時台疆風候水火不調,時起異象,此因為何?

菩薩答:乃因台疆一地人心微危,戾氣彌天,感召魔界頻擾人間,雖曰修羅受命於金闕做考道降災劫厄為使命,但人心衰敗更易召引魔界做梗,故四時若欲調和,須人心思善,人身行正,則魔王退卻不侵;是以故,正氣可調四時也。

菩薩問:九天道友:為乩生者必先天有根器始得成乩有緣有望,但如何讓乩生得悟心法要義?

玄女答:乩生若欲悟得深奧心法,必須用心參悟,如何參悟就是一門大學問。乩者必常與其它乩生或宮堂做接觸,如能用心則可從多方的接觸上悟得心法,做為自身瑰寶;再者與一些先進道子聊談之間,亦可求得另一層次之心法;再則便是博覽萬教經論,擷精補廢,也就是說在許多經論之中大都採引喻,方便學者了解其經義,故取其精華所在加以省思察研而悟便是心法,但最重要關鍵乃在以清心寡欲為基礎。

菩薩補曰:是的!唯有心不染著諸物慾,才能清明而無所掛礙。然而這還不是很容易做到,故而有邊修、邊學、邊化的方便法門。乩生的體悟必須是從身心意三方面去體悟,而不是從他處聽來或學來就叫做心法,故當知自身體悟而實用的方是心法。

可!有道學問題可提出。

李生稟:一般修道子常將佛性比喻為一面鏡子,妄念比做灰塵,斷一分妄心,即見一分佛性;妄念斷盡,佛性光明即可出現。弟子疑問,若妄念從外邊來,與己何干,又何必去斷;若妄念從裡面生出來的,斷了又生,生了又斷,這是生滅法。因佛性不會起妄念,是不生不滅的,故弟子認為此種說法非佛性,不知恩師以為如何?

菩薩答:佛性本不生滅,因為本自俱足,蓋因落入凡塵,蒙受物質生活財利色慾所牽掣、所掩蔽,先天自性佛體因久習成染而成習性,此習性可於一瞬間消滅,也可存延無數阿僧祇劫而無稍減其習,此是由內而發,故此類歸為業重障深;另一類佛性受蒙蔽較淺,故僅是見景觸情,見色生淫,思迷而惑,耳聽靡音方起綺思,是故此等若隨善者,若入善處亦習善行,亦做梵行,這等人只要時時勤拂拭,不久可習以為常而達無處染塵埃境界,謂之明心見性。而業深之人則須以持琱圻瑹龤A也就是固定日常早晚功課,藉由外在經典之誦念而引開內心思想念頭,再加以梵音入耳,可清洗內在思慾,久之亦成習慣,不覺是在誦經,而是如三餐菜餚一般,必然的一段時日便會再自我精進,以達成平常無二,皆不覺有負擔,心無掛礙,便能如如不動,便是先天佛性之彰顯。
 

山木
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主題:
  第三十七章 ︵仙師問答︶

玄女問曰:南海道友!世間所云念佛求生淨土,因緣為何?

菩薩答:念佛一門確有其事,何以故?念佛在藉佛聲不斷,求得如來垂憐慈憫,以求感應消業化冤,臨終更得佛菩薩接引往生淨土。

玄女問:可有其限制?

菩薩答:基本上無任何限制,亦即無年齡、男女、老幼、健殘、善惡之限制。

玄女問:意思是說連惡人都有機會藉念佛往生淨土?

菩薩答:正是如此!有其先決條件。

玄女問:有何條件?

菩薩答:須佛名不斷於心,不起紊念,念佛非但須口念亦須心念、意念,念念不離心,朝暮二六時中念念不懈,方有動力可抵業力之牽纏。

玄女問:那便是須一心不亂的念佛?

菩薩答:正是!念佛容易一心難,口念容易不亂難。

玄女問:難在何處?

菩薩答:試問逢人牙痛、睡眠不足、眼酸目澀、口破喉痛、債務臨身……等,其人尚能或尚會念佛否?縱能念佛,能否達一心不散亂或不牽於它處否?平時如是,何況臨命終時?可見於︽地藏經︾,凡人臨命終之時,於過去世或現在世所做一切欺奸巧誘、拐騙偷盜、殺生害命、惡口兩舌、綺語忿恨、恐懼……等諸般惡業歷歷在前,如投影般,一剎那間,一生種種,琳琅滿目,無一是漏,如何有勁念佛?有心念佛?因心散亂,隨而魂飄魄墜,直入九幽成陰人,如何往生淨土?故希持念佛法門者須時時懺悔刻刻守戒,斷惡行善,因知懺悔而持戒,持戒而知斷惡,如此懺悔方算有效,不然知法犯法罪加一等。知斷惡便能知行善,藉行善消過去罪業,植未來後福,果能依循而修,往生淨土有望。何以故?因實踐此法,臨命終時,縱然業力來臨,因已消去無量業、懺去無數罪,故業力阻障不甚影響,而能一日、二日、三日、四日、乃至於五、六、七日,心、口、意佛名不斷,感召佛菩薩接引西方。

李生稟:眾生本具佛性,即不生不滅,為何還有六道輪迴呢?

菩薩答:佛性本不生不滅,但因種種業牽於因緣聚會成熟,故有六道輪迴。所謂成佛一世須經無量阿僧祇劫之修行,於因緣聚會方引諸緣同護持而証菩提,因不昧因果,故智慧萌生,色、受、想、行、識皆受其教而得開悟,故佛性顯,不因環境惡劣而蒙蔽墜落,亦不因身處優越而散漫不知守戒,故佛性不生不滅。但六道生靈皆是眾生,佛者再轉六道渡未渡之眾生,卻不因身居六道而有所變初志,不變佛智,故佛處六道不生不滅。

六道眾生實是過去萬千諸佛所化,因佛性障迷故稱眾生。因隨境變心,故佛性滅,故合該各依其業報投生六道;而人間本與天地無異,天上人間本一同,人間本是淨土,一切極樂本自俱足,蓋因久來受魔王波旬所惑,漸迷本性,並染著貪、嗔、痴,故天地無奈,與人界劃分界限,故有欲升天者必達三千功八百果始得証位初階果位。此乃佛性本光明、本清淨無礙無暇玼,故六道分矣!如能身處各道不昧於因果,始稱佛性不生不滅,餘者只稱因修行止惡行善所累積之照見真如本性,因經無量無數之生業、止業、消業所修練而成,故稱明心見性,返本還原。
 

山木
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主題:
  第三十八章 ︵仙師問答︶

玄女問曰:南海道友!修行路上每一位修子莫不習靜功,但一般修子只知習靜而不知其禁忌,尚有勞道友開示是幸!

菩薩答:習靜坐之意義在於求靜,達入定工夫以顯佛性智慧;但終究不易,故可先得其體質改善為益,然其靜坐乃藉由坐功使身心清淨於無形之中,燃燒體內穢氣毒素,故靜坐之人較易發熱流汗,實為排除體內穢氣毒素也!其禁忌所在乃應避免冷風直吹身體。何以故?蓋因發汗之際,身體毛細孔擴張,此時若受冷風所侵,初時當然覺得痛快,久之將導致成風溼痛、關節炎等筋骨毛病,故須注意。因靜坐本使身體排毒,所以無須怕熱,更無庸擔心會中暑,因為靜坐是在排毒,不像工作之勞力會累積身體之酸質,故可放心去坐。雷雨天亦不適合靜坐,何以故?因雷雨天氣易使人煩躁,且雷電天靜坐易受驚,故不宜也!但若場所允許亦無不可。

靜坐若使冷風直吹頭部,易患頭痛、偏頭痛、暈厥等頭疾;直吹手腳易患風溼症、關節炎等筋骨病;冷風直吹背部易患腰酸痛。而男子若受冷風襲及下陰,恐患倒陽不孕症;女子亦同之。故不可輕忽。

李生稟:應以何種方法從生滅門入真如門︵無生滅者︶?

菩薩答:佛性本無生滅,若入後天乃覺生滅,欲無生滅,從心性著手。凡遇惡境、苦境,我不覺是惡境苦境,煩惱不生。凡遇善境、樂境,我不覺是善境、樂境。煩惱無滅,樂心不生,故稱無生無滅。學道之人當依此而行。

李生稟:宇宙真相是何等之境界?應以何種認識而得以明辨宇宙真相?

菩薩答:宇宙真相不可思、不可議,言之難盡,述之難明,故曰不可說,然在不可說中已說明一切。欲知宇宙真象當知逆來順受,順來戒慎而恐懼之,如臨深淵,如履薄冰。當知宇宙變化無常,雖曰無常,卻不失其軌,事事有其因,因結其果,果落返本還原。修行之人當知佛性本體靈光不增不減,不因時空地域而使改變,當下用心,當下悟得自性無外,由外覓不得佛,往外覓佛並非我佛,實乃他佛。他佛成就他佛功,我佛不覓一場空,故用意將心理明而性自清,此即宇宙真如法相。
 

山木
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主題:
  第三十九章 ︵仙師問答︶

玄女問曰:南海道友!現今天象異常何故?

菩薩答:此乃眾生惡習染著,貪婪、暴戾、欺詐、姦淫……等惡業積累不化,久之形成天象異常。在人力無法挽救之下,便須以天地本具之大自然力量做摧毀工作,藉以清算部分罪惡,留些善氣存世以化業戾也。

李生稟:造宇宙人類及萬物者究竟是誰?其實體︵真面目︶如何?

菩薩答:造宇宙萬物者實無名可言,亦無象可形之,因無形無象無名可稱,故號曰﹁自然﹂。宇宙為自然生成,雖自然生成,卻又行不失其軌,日月不失其明,花草樹木不失其本能,故勉而名稱﹁道﹂。道也者又無其名,可名曰道,亦為便於世人分別,故強名曰道。

萬物之主宰三清五老,首推東木公、西金母,制宇宙行軌、制生靈乾坤以為道法傳衍,再下人間延演淨土,是以宇宙萬物本無所名、無所形,無可為主宰,因性良劣故,因資聰愚故,藉以分別,而推西王母為最高主宰,皆為應緣應運也!除此之外,別無他法,別無它名可得。

李生稟:如何以不立文字而直指人心,見性而解脫?

菩薩答:諸眾須知文字之由來始於黃帝,然前期之朝代皆以意傳意,故稱為傳說時代或神話時代;因上古神奇事蹟頻繁,但無文字可為依據,故上古傳承皆以心印心,以意傳意。黃帝之後始有文字,往後事事有記錄,便有歷史由來。達摩西來東土,因不諳語言,不諳文字,可稱之為異國人民,因難溝通之下故以心印心,此便是識人之廣,知人之深,察言觀色而知其性其品。今之時代資訊頻繁充裕又易流於所知障,因自恃高超自以為是,不願受教於他人,不肯低心下氣,因無謙卑心,遇文字差別,文詞有異,難辨真偽,一心執於文字,隨文字所轉。而智者豁達一切,知字詞有別,以心轉字,以心轉詞,諸般反覆,細察玄微,故心印工夫如此而已!
 

山木
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主題:
  第四十章 ︵仙師問答︶

玄女問曰:南海道友!道考有那些?

菩薩答:道考者,諸如病考、工作考、事業考、人事情誼考、金錢考、色考、感情考、意外考、心思考……等。其考核情況類似冤欠干擾,是以逢考諸子若不知低下心來省思考關,因而加強自修,便無法過關。如若將考關疑作冤欠干擾處理者,雖亦有排除之效,但考關未過則易落入迷幻思渺而不自知也!諸如病考,狀似冤欠索討,然若細察不難發現端倪所在。平時多用功、用心於三佈施,持琱敼`功課之經咒行持,擴展己身光明,有助於抗陰抵冤。至希大眾知行合一,迴向項目可以迴向主要項目,附加迴向冤親債主及元辰光彩。

李生稟:佛家講佛性、真如法性即不生不滅,而老子之道德經說,道生一,一生二,二生三,三生萬物,真陰而抱陽,由陰陽萬物返歸三、二、一起返,返起又起返,有輪迴的,故為生滅法,非佛家講的真如本性,亦非佛性,不知恩師以為如何?

菩薩答:所謂真如本性,亦即佛性,本自俱足,本不生滅。然大道普傳本無二殊,習染久遠不知本性塵埃垢穢掩蓋佛性,三毒積深而成魔性,是以道德經云,一生二,二生三之後萬物生焉,再歸多於寡,再現無極,此係指稱人性之落入後天,久來佛性迷失,只成三毒五蘊六識習染之眾生,故須明悉大道之來由而更當復歸何處,此在闡明人心寰宇之應緣,在使世人知道而修,進德修業,悟得先天不昧之佛性。故開首便曰:﹁道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。﹂亦即:﹁一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀。﹂此偈正驗一生二、二生三、三生萬物。有云:﹁菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處染塵埃。﹂正應驗萬物復歸一。

李生稟:一般眾所周知的無極理天之眾生,若有人六根動了凡念便會被打下凡,而墮落人間火宅,將來努力修道再生天上,而六根再動又會再墮人間,這樣來來去去不是有輪迴嗎?弟子以為無極理天亦非究竟歸依處,不知恩師以為如何?

菩薩答:無極理天乃至於各天淨土、各洞天福地、各桃花源境皆須清淨,起動凡念即心不淨,心既不淨,職權易泄沓,故打下凡塵再歷練,以消去凡性。正如佛家之遣派佛子度世,若同遣佛子或應度諸子未得回歸,便須再遣度世,直至責任了清,功圓果滿,方得復歸本位。在佛家曰﹁遣派﹂,在道家曰﹁應緣、觸緣﹂,各皆視其果品高低而論。所謂﹁刑不及上大夫﹂,故若佛道二家遇有高階觸緣,便僅僅以分靈下世再修再練,一旦修成,另成個體;而低階亦即基層果品,若犯戒觸規,起動凡念,各皆直遣下世,重新修練,待各自功圓果滿,方得復歸本位,三六原靈子亦即此類佛子是也!
 

山木
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主題:
  第四十一章 ︵仙師問答︶

玄女問:南海道友!所謂發放冤親債主索控討報,其年限範圍何在?

菩薩答:冤親債主之領憑索討,依輕重大小可分三年至四五十年之隨身索討期限。

玄女問:其討報輕重如何?

菩薩答:依所欠之事項不同而有差別,可分人命債︵分直接、間接︶使之喪亡、︵分故意、誤失︶使之枉亡;其中直接、故意害命討報較為嚴重,重者可至顛狂如痴,直至喪命,輕者亦導致災劫厄運連連;而間接、誤失害命,亦常使人醫藥罔效,常患無名疾症。再則有施恩未報,欠金錢未歸還或不足,此等討報常以金錢之關卡為最。又有畜道物命之濫殺,或殺害有修靈物,如狐仙……等,此類常現夢景,及常小病大病不斷。綜合而論,平時至少持誦一部經典及心咒佛號千遍以迴向冤親債主,消業解冤化戾,並同時迴向莊嚴淨土,以做化冤及日後往生淨土資糧。

李生稟:星期三大勢至菩薩降鸞開示:欲除業障上上之法為慎造業因,俗說﹁菩薩畏因,眾生畏果﹂。弟子愚痴,不知此上上之法如何修,因起心動念無非是業,就連睡覺做夢也無法自主,若非有如佛菩薩之般若智慧,弟子實在想不出凡夫應該怎麼修。恭請菩薩開示!

菩薩答:以最簡便的方法即是非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。凡諸視聽言動,日求中規中矩,常存正大之心,常養浩然正氣,人人若能依循而行,那怕造業有機,因為無念離斷,故念念求合於禮,至正無偏。

李生稟:弟子目前欲從事一新行業,依世俗做法而言,必須預定目標,設定計劃,然後努力去實行,可是佛法教我們要離三心、破四相,恭請菩薩開示,要如何做才能將佛法落實在生活中而不相妨礙?

菩薩答:簡而言之,不因此而心中忐忑不安,僅憑一心之誠為人解說介紹,不因業務而談,一切但憑正心誠意,不做作,不勉強,不誑語妄言,即便離三心。
 

山木
來自:台北
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主題:
  第四十二章 ︵仙師問答︶

玄女問曰:南海道友!冤欠討報何時最劇?

菩薩答:乃以愈接近討報尾聲之此一期間討報最劇。

玄女問:冤欠討報以何為重?

菩薩答:冤欠之討以人命債為重,亦為主要。

玄女問:單一冤欠與多位冤欠之討報其情形各為何?

菩薩答:單一冤欠之討報情形較多臨時狀況,即突然生病而逾七日服藥未能好轉。而多位冤欠共同之討報情形可分突然昏倒,病況嚴重直入加護病房,再者有自言自語情況,未適時察覺做排解,將導致精神異常︵精神病患︶之症。再者亦有類似鬼通之象,但若不自覺,將成眼神怪異、言行突變,久之無形中陽氣受陰氣所染,亦成陰陽怪氣之怪人。

然而冤欠中可分緣深、緣淺,緣淺者領取功德便離去,緣深者恐須費一番功夫之調解,亦有不肯接受調解,甘冒天律冥律之刑罰亦要將債務人纏擾至滿意為止︵但此類較少︶。無論所面臨之冤欠屬於何類,平日若能多行善迴向冤親債主,即使冤欠找上門,平時都在做還債,縱然催繳債務期到來,都很好排解的。只怕平常不歸還,臨時要求饒,總是不容易讓冤親債主罷休的。

諸修子入道門學道求修亦各有一段時日,未知領悟如何?茲出考題:﹁資糧﹂、﹁積極夥伴﹂。以此二題用心做答,下期提出一份焚繳,一份留做存底,再由吾等做批示及最後總結。
 

山木
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主題:
  第四十三章 ︵仙師問答︶

玄女問曰:南海道友!前期所示考題﹁資糧﹂,其意為何?

菩薩答:資者,資格、資訊、資源;資為吸收之意。知識飽滿,人才俱足亦稱資。糧者,消化也。適時、適機、適地運用己身所有資訊以做圓融。資糧者,可言視廣多聞,一點一滴所累積,無論智慧也好,人才也可,萬般周全以做萬一。更重要之意義乃指業愆化消後所餘之往生功德資糧。眾人未識,以為所做皆功,所積皆德,實乃無所得。諸眾有情,身雖行功德之善,心卻生疑,於我何益!或心生不捨於錢財移做它用,或有口生妄語誹謗、綺言穢句、淫詞…等,無不是在造業造罪,如此行功之往生資糧所在何處?光消現業或有不足,那來誇語我積功德,實是欺己騙佛。

玄女問:﹁積極夥伴﹂其意為何?

菩薩答:積極者,前進之力量也!做事之標準也!夥伴者,支柱也!鞭策之力道也!積極夥伴,除尋找自己之積極夥伴外,亦做他人積極夥伴。在此娑婆世界,人情冷暖,積極夥伴是精神支柱,是前進原動力。萊特兄弟有一賢妹是彼等積極夥伴,從未想過成功與否,只是給予支持、給予鼓勵,卻成動力而成舉世聞名人物。西洋亦有一畫者沒沒無聞,甚而潦倒窮困,卻有一弟百般支持與安慰,甚為作品藏家,若無此積極夥伴,何來梵谷成名?再曰孫文,時值滿清帝制嚴苛,民不聊生,始乃發奮推翻帝制,其中成員若非是有志之積極夥伴,民國開運何時來哉!是以故,莫輕忽每一個成功之機會與成就。

積極夥伴,更是在無奈傷悲、突發事故時之安慰者、協助解困者,在道業上互為勉勵、探討心得、互規缺點、互糾以改正,方為積極夥伴。

諸修子所呈卷,各有秋色,同錄本章。吾再出題:﹁神通解業與功德消業之損益﹂、﹁歡喜心﹂。同為下期繳卷,一份呈報,一份留底。
 

山木
來自:台北
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主題:
  第四十四章 ︵仙師問答︶

玄女曰:南海道友,前期所示﹁神通解業與功德消業﹂,其意何在?

菩薩答:所謂神通解業,乃借助他力暫時解開業力之牽纏;而功德消業乃指以自身力量化消業力之纏擾。神通者,處理速度快且立即可見到效果;功德者,處理速度慢,一分耕耘一分收穫。神通解業正如向銀行先行借貸錢財來還債務,但債務還了卻另外欠下銀行的貸款及每個月應付之利息費用。功德消業正如分期付款,一點一滴慢慢償還債務,雖然表面上看來是欠人債務,但不必再另外欠下銀行的貸款及利息。神通解業永遠在借貸中迂迴,而功德消業所負債務卻日益減輕。何以故?神通解業如同子女缺錢可向父母伸手要,卻不知道要自己好好工作,因為缺錢向父母拿最快,但有朝一日父母不在,向來依靠慣了,不知工作,一旦從事工作卻好逸惡勞,又嫌賺得太少,工作太累,易導致觀念行為偏差而成為社會之罪犯。功德消業正如為人子女自有工作,一方面省吃儉用,一方面協助父母繳水電費、房屋稅等開銷,又知道儲蓄以應付不時之需,依二者之長期比較觀而言,功德消業最適合於娑婆眾生,乃至於佛菩薩。

玄女問:歡喜心如何?

菩薩答:二六時中行、住、坐、臥所在之處無妄加身、逢災臨難、遇劫懷厄,心中不起怨恨、嗔怒、妄語、攻訐誹謗之念,當生歡喜心,何謂歡喜心?無論遭遇何種挫敗、疾病難醫之症,當心生歡喜,也就是甘心接受,不怨天尤人。諸惡事加諸於我之時,當思我從夙累所加諸於他人身之苦痛、精神上之煎熬等,我今所受尚微不足道,若能持此念,心生歡喜,可遠離眾苦,自性即西方極樂淨土,諸苦惱魔無緣得住,是故大德當常生歡喜心,不受苦惱,人間淨土、西方極樂無有二殊。

可!本書至此告峻,但願他日有緣再敘!
 

山木
來自:台北
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主題:
  北極玄天上帝 降

為︽修道心法衍繹︾一書作跋

心法者,顧名思義,論心之法。所謂萬法唯心造,可知心之變化無常。本書旨在說明如何降伏妄心之方法;或引經據典,或作論,皆在道破心識之變現,如能深悟本書精奧而精修,終可達十地菩薩果位;故至希諸眾珍而惜之,研而悟之!行之!。

北極玄天上帝 跋於豐原懿敕拱衡堂

天運戊寅年七月初七日戌時
 

山木
來自:台北
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主題:
  中華聖母 降

為︽修道心法衍繹︾一書作跋

心法者,分師承與自悟。師承之心法乃傳承之法則不變也,自悟心法乃藉由己身之經驗磨考所領悟出來之法奧,也就是印心,亦即自性流露之法,發乎於內,顯乎於外,自自然然無有思索而產生之先天佛性,謂之自悟心法。但自悟者難,故傳示前人悟得之心法,依之實踐有助破相與非相,﹁有﹂﹁無﹂皆不執,是為大乘心法,研之!悟之!

中華聖母 跋於豐原懿敕拱衡堂
 

山木
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主題:
  恭 接 玉 旨 開 著 新 書
華嚴尊者 序
極樂世界阿彌陀佛 序
第一章 道為何物
第二章 修為何物
第三章 皈依
第四章 拜佛妙義
第五章 念佛要義
第六章 向心力
第七章 儀禮之重要
第八章 素食之重要性
第九章 戒殺之目的
第十章 放生之殊勝
第十一章 急難救助之殊緣
第十二章 冬令救濟之意義
第十三章 同門之誼
第十四章 懺悔心
第十五章 不二過
第十六章 因緣聚會
第十七章 婚姻論
第十八章 婚姻論
第十九章 墮胎的罪業
第二十章 修道子與父母之相處
第二十一章 衛道護持的重要
第二十二章 立愿的認知與感應
第二十三章 懺悔心法
第二十四章 修功立德
第二十五章 禪定心法
第二十六章 自性佛
第二十七章 西方剎那
第二十八章 滅罪心法
第二十九章 業報差別
第三十章  修道吉凶
第三十一章 ︵仙師問答︶
第三十二章 ︵仙師問答︶
第三十三章 ︵仙師問答︶
第三十四章 ︵仙師問答︶
第三十五章 ︵仙師問答︶
第三十六章 ︵仙師問答︶
第三十七章 ︵仙師問答︶
第三十八章 ︵仙師問答︶
第三十九章 ︵仙師問答︶
第四十章  ︵仙師問答︶
第四十一章 ︵仙師問答︶
第四十二章 ︵仙師問答︶
第四十三章 ︵仙師問答︶
第四十四章 ︵仙師問答︶
北極玄天上帝 跋
中華聖母 跋
 

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•儒心絕偽孔子學•門性放形貫中道•
•道心登峰老子學•門性引丹守元道•
•釋心參禪釋迦學•門性掃塵皈法道•
•耶心發省耶蘇學•門性化見親禱道•
•回心等命默德學•門性達淨還真道•
•鸞心虔誠關羽學•門性拔針綱常道•
•善心真假天地學•門性陰陽盡人道•