譚:

                            

 主題:破惑箴<弱勢的悲情>
山木
來自:台北
發表 時間:2012/10/7 下午 11:56:00   IP: 36.229.208.*

主題:破惑箴<弱勢的悲情>
  本道院院尊關  登台       94年8月10日

聖示:今夜恭接【著書玉旨】,命本院監察尊者十里外接駕,命本院天上聖母五里外接駕,其餘神人排班候駕。可。  吾退!

欽差大臣太上老君  降

詩曰:垂恩佈道蒼生益。降筆揮沙立文章。

      奉聖清心能化世。鸞音普被德流長。

聖示:今夜吾奉  玉旨,降蒞貴道院,頒佈新書降世普化使命,願爾等神人把握再度勸世建樹之良機也。

玉詔宣讀,神人俯伏。

欽    奉

玉皇大天尊玄靈高上帝  詔曰:

朕居凌霄,統御萬靈,位居尊而鑑卑,無時不以蒼黎為念。今查爾娑婆世界,弱肉強食、擁權自重、仗財勢而欺人者多,造成弱勢族群怨聲載道,無奈是悲情城市人人各有苦衷無奈處,然而諸無奈中,暗藏因果玄機;有鑒於此,乃不忍弱勢者自哀、而強勢者自逸而積惡孽,如此惡因果循環不已,願能再挽頹風,拾回善良仁範也。故特命《懿敕寶德大道院》再著新書一部,代天普化。

茲敦聘:《太上老君》為主著仙師。

茲命由正鸞宣筆:邱生原章為主著正鸞。

寶書題其顏曰:【弱勢的悲情】,限期一載完書繳旨,期神人盡心盡力,不負聖意。

願本書之著造,能令娑婆世界,迷者知醒悟、智者能落實在世間也。

欽哉勿忽!叩首謝恩!
天運乙酉年七月初七日
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寶德雜誌第20期
 

文章來源:http://boder.idv.tw/bduk020.htm  
山木
來自:台北
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主題:寶德雜誌第21期
  雷聲普化天尊 降 94年8月17日

詩曰:弱權暗怨心沉重。勢挽狂瀾復正章。

悲化風和期公理。情添德善返仙莊。

聖示:恭賀貴院,再恭奉天命頒旨著造無極寶書《弱勢的悲情》,在娑婆世界滾滾紅塵,蘊藏著「弱肉強食」之對待,不思天降人身本是自在逍遙,無所拘束,民風樸實,從無心機與猜忌,隨宗社及團體之組合,便成一股屏障,怎知少數強權竟欺凌弱勢而稱霸,形成弱勢者無可奈何,唯能懷怨恨心中,然而天下並無長期之強者,亦無長期之弱者,一朝積怨成城,勢必聚為另一股霸權。

華夏民族自古以來,便有「扶強濟弱」及「濟弱扶傾」之美譽,然而本書將道盡時代悲情,及其因緣果報之定理,使強勢者研閱本書,能審慎思慮,並積極植福永固家德,將使弱勢人種,深明有其果必有其因之法則,不怨天尤人,知積極造善積福,利益未

來成就,光明人生大道也。

雷聲普化天尊 序於懿敕寶德大道院

天運乙酉年七月十三日
 

山木
來自:台北
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主題:寶德雜誌第21期
  大智文殊師利菩薩 降 94年8月18日

詩曰:悲情城市人緣淡。忙碌追求權勢情。

 弱勢人權遭蹂躪。慈悲樂善挽頹緣。

聖示:雖然時代日日昌明,卻是人心日漸淡薄,昔時之民風淳樸已不復在,(睜眼求名、闔眼尋利),每日汲汲營營,無不是在權利上爭,無不是在財勢中鬥,一心在名利。

往昔道德因之淪喪,固有熱情,隨科技進步,而人心卻現漸凋零,相對增長的是名利,有名氣說話份量重,有利益更可呼風喚雨。然而,道德仁義便斷送在名利之間,弱勢人群常被剝削,導致怨積心中,滿心苦水無處傾吐,因而怨念集結,充斥寰宇,積眾怨戾,必將形成人間浩劫。

於是本書《弱勢的悲情》乃在導正時代惡風,化解人間不平等,始能浩劫拔除也。

文殊師利菩薩 序於懿敕寶德大道院

天運乙酉年七月二十日
 

山木
來自:台北
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主題:寶德雜誌第22期
  太上老君 降 94年9月10日

第一章 殖民的悲情

思憶!彼時清廷腐敗,割地(臺灣、澎湖、金門、馬祖、釣魚臺)送予日本帝國,充做停戰之條件;此時在臺灣、澎湖等地之居民,尚不知命運已淪落。直至日本派兵強佔臺灣,此時義勇軍奮力抗戰,因為後來軍火支援不足,故而臺灣淪陷,成為日本帝國殖民地。

雖然臺灣淪陷,但義士群起,常藉貿易接受清廷方面軍火援助供應,形成臺灣人自力救濟景象,亦由於日本軍警大批駐臺,義軍勢力孤單;在臺島正式成為日本帝國殖民地後,日本天皇為了徹底皇民化教育〈統一言語、文字〉,日化臺灣人民,教日語,授日文,更為了發掘臺灣資源,

全力(建鐵路、建糖廠、鹽廠…等),雖然是建設臺灣交通,促進民生,事實是將臺灣一切資產,全部藉由交通運輸前往日本帝國。臺灣居民則每一人口僅能在部份時節分配得數兩豬肉,甚至每一戶人家才能分配得半斤不到之豬肉,如此生活情何以堪。

反觀現今之自由民主臺灣居民,早已忘記苦難生活,新時代人民更是(身在福中不知福),短短五十載時光,人民全然不知那種〈言語不自由、行動受限制〉及時常遇到軍警無理壓榨,人權不可得、司法受擺佈,無罪亦須有罪,彼時居民悲感愁憂,日復一日,今日不知明日餐。現時臺民卻常認為臺島不適應自己,每每思慮異國最佳。

眾生啊!愛國心在何處?報國情又在哪裡?國家是人民、土地、主權之統稱,一旦失去其一,便什麼都不是。眾生啊!在抱怨國家如何如何之前,是否曾思惟,我愛這個國家,究竟做了哪些有益的事?對於這個社會,究竟造了哪些值得驕傲的建樹?智者自悟,昧者便無解也。
 

山木
來自:台北
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主題:寶德雜誌第23期
  弱勢的悲情
太上老君 降 94年9月17日

第二章 漢化的悲情

台灣經由日據時代、光復初期、國民政府之治理,因為台灣人民及開墾先民來自不同省份,執政者聽不懂台閩語言,尚且有客家話及台灣少數十族語言,與皇民化之日本語言,聽得執政者(霧莎莎),在官民溝通上更是(莫宰羊),於是執政單位下令全台語言統一,展開普遍教育,實行九年國民教育。

但在當期有許多中年人,為了生活奔忙,根本無時間受教育,甚至連基本費用都很難付得出,於是台灣光復後成為文盲者居多。

此時實施山胞(姓名漢化),由《戶政事務所》統一賜漢名,但問題出現了,有些山胞家庭,在早期已經分家,且有部份已分家之兄弟姐妹,

居住在不同鄉鎮,少說也有些分家已二代、三代以上,當代之《戶政事務所》,並未依戶詳細考察,竟然依前後順序報名來賜漢文姓名,形成一個同宗家庭,有(二姓、三姓以上)。

若是在一顆樹上分植有四種不同果苗,可讓樹木看來更加美麗,但恐怕無法結果;而(人)始終是有感情旳動物,在一個同宗家庭分成不同的姓氏裡,年輕人互不相識,因此同宗手足產生了情愫,不知情之下共組家庭,生兒育女,婚姻圓滿;但有些夫妻長期居住在外地,從未回到山區祖厝聯誼也就罷了,無奈是(造化弄人),曾經有些年輕夫妻帶著兒女成群,回轉山區祖厝省親,發現在同一個環境裡,有著熟悉相似的記憶,連老舊的家族照片都如此相似,經夫妻依記憶點出記憶中所識親人,七推八究赫然發現,相處十多年之恩愛夫妻,竟然是自己同一祖父之堂兄妹或姐妹,夫妻至此宛如晴天霹靂,原本美滿之婚姻,頓時成為亂了人倫之噩耗,怎不令人感嘆與心酸,恩愛夫妻從此分開,不能再美滿,兒女更是分不清夫妻是(爹、娘)或是(姑、叔)?怎不令人感嘆,漢化雖好,卻未經清查審驗,人為疏失造成時代無奈之亂倫現象。

奉勸天下眾生,切宜經常使(姐妹團聚),常(兒女、堂、姑、姨、表聯誼),增進同宗親族間之情誼,避免日後因誤會而相識,因了解而無奈也。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2012/10/29 下午 06:15:00   IP: 118.168.240.*

主題:寶德雜誌第23期
  太上老君 降 94年9月24日

第三章 文盲的悲情

「文盲」,顧名思義,乃是對於文字毫不熟悉,因此常有錯失良機及受陷害而不自知。

往昔農業社會,許多人為了生存,因而從懂事便開始投入農務工作,形成不識文字現象普遍,後來有些農民為了土地買賣,常委託代書從中代理買賣,怎知代書群中總有少數劣質惡人,欺侮農民目不識丁,惡意將農民土地變更在自己名下或親友名下,再將讓渡書交予農民簽章,可憐市井小民,任人擺佈,投訴無門,悲怨一生。

在現時之生活堙A亦有不少無法識字之人存在,有些則因私生子女,為避麻煩未報戶口,導致子女難以就學識字。有些則因本身已是幽靈人口,根本不敢讓子女有戶口;有些為了生活,被迫從軍,在戰爭安定後,因本身不識字,不知國家給予退伍優惠終身撫恤,到頭來淪落在街道角落,靠十方及善心人士之施捨度日,晚福者,老來尚可得遇同袍巧問,而代申請遲來之撫恤。福不彰者,至死無人知情,前些日子,年至兵戎卻連本身姓名都不會寫,令人感嘆。

時下青年究竟怎麼了?昔時之人,因生活而無法求學識字,如今教育普及,反而有不識字之人民,悲也。奉勸世人把握當下任何學習之機會,莫讓自身成為另一個文盲的羔羊任人宰割也。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2012/11/20 下午 04:38:00   IP: 118.168.248.*

主題:寶德雜誌第24期
  太上老君 降 94年10月1日

第四章 啞口的悲情

語言乃是人間給予人與人溝通之媒介,人際關係因此產生,然而有少數人,卻生來無法言語或有少數人,到了某些年紀或因疾病,或因食物造成有口無語,聲音無法傳出,在啞口人心裡,多麼不是滋味。

有時想要表達些情感卻得勉強用(手語)來溝通,但畢竟不是人人皆會通手語,於是常有溝通不良之現象,甚至於誤會百出。而(啞口人)遇到危急事故時,實在是有口難言,甚至遇到(喜樂時)更無法表示出心中之感受,心中甚至多麼感傷與無奈。

然而在感傷、無奈心情下,甚少有人知悉,「啞口」皆為過去生中,造作(口業)極深重,

或有因為(一句話、一詩詞)之言語令人(家破人亡),或因(一句話)使人國家戰亂,或因(一句話、一文字)阻斷他人生活籌計,更有殘虐無辜,奪人舌根喪人性命,或因嫉妒敗傷,種種惡業,俱是形成啞口果報之因緣,故君子慎口德,揚善重德也,勉世人有空不妨多持念(佛菩薩聖號)以漸解口業之惡也。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/1/16 下午 07:11:00   IP: 118.168.246.*

主題:寶德雜誌第24期
  太上老君 降 94年10月8日

第五章 視盲的悲情

眼睛乃為靈魂之窗,視力減退,代表靈魂受到嚴重損害,而一旦瞎眼便是靈魂受困縛之時,便永難脫困。而目盲有先天性與後天性,後天性又分(因病、因災禍、人禍)所形成。

無論是屬於何種情況下造成之目盲,皆因過去生中,犯有(偷窺劣習、損壞佛前燈及光明燈)等惡行。昔時並無電力,更無日光燈,夜間出入全靠油燈,而佛前燈更是象徵地方上永不熄滅之光明所在,光明燈則代表點燈者之運程光明,但偏偏有些人因為心懷妒嫉,常利用廟裡忙,人員無暇注意之情形下,吹熄他人之光明燈,使其人心生猜疑與不祥感,更有人(竊取油香錢)。有些人則是因為過去生中,(喜看淫穢書籍與圖片),造成目盲之果報。

此等之人或因果報已成,或因果報未至。已形成者,必須努力「懺悔」,並加強(修身養性),以圖來生不受惡報,善果隨身。而果報未成者,除誠求懺悔外,應盡力常造作(施燈供養)之功德,或常(施道場電費)之功德,使光明常顯耀於道場之間,因法輪之轉運恆常,吾身之光明亦為恆常不斷也,勉之。

  現時使用油燈之情況少,處處可見日光燈,而若有(破壞街路燈)者,來生之中,必有目盲之果報;情況嚴重者,現世必受目盲之花報,來生再受正式果報,可不戒慎乎?
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/1/25 上午 11:16:00   IP: 36.229.209.*

主題:寶德雜誌第24期
  太上老君 降 94年10月15日

第六章 失聰的悲情

人生來一對供給聽聞之雙耳,耳朵可聽許多美妙的聲音,諸如:鳥鳴聲、雞啼聲與夜堛甄峊s聲,聽見大自然界新奇美妙合唱團樂音,是一件令人多麼陶醉的事。然而,耳朵亦是供人分辨聲音方向及種類的通關處,如聽聞火車聲,立即可辨別聲音來源,從左邊或從右邊來,耳朵更是人際關係上重要的分辨器,可以分辨講話者的善意、惡意、邪念所在。更可以感受到一個人的心情,是歡喜或是憂愁或是悲傷或是憤怒,再加以適當的對待或遠離。

世人一旦失去聽力,便失去對一個人的分辨能力,更失去危險處理能力,更無法對不法勾當做檢舉,而失去打擊犯罪的效率,更不能聽聞許多美妙聲音,包括讚美聲。

然而失聰並不是人人願意,但業力可使一個人失去聽力,此種業又便是過去生中,常違犯道德皆非禮勿聽,凡事不該聽之話語,皆不可竊聽;尤其是聽來而轉述之語,恐有不知其前因後果,僅憑自我猜測而任意傳言,使人名譽受損者,尤其是不該竊人閨房密語,凡事僅聽得半句片語,便妄加己意者;將父母、尊長、教師長輩之諄諄教誨,當成馬耳東風者,便有失聰之緣分,其造成不限形式,最重者乃先天性、後天性分有因病及被人惡作劇造成,最輕的是,因職業之關係漸失聰。

以上,若能積極流通善語,或常參贊佛法之普傳,皆可望解除耳聰之緣分。福德具足者,便有現世轉機,福德較小者,可望未來世解除耳聰因緣,更小者,可減些失聰報也。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/2/14 上午 09:46:00   IP: 118.168.250.*

主題:寶德雜誌第25期
  太上老君 降 94年10月29日

第七章 手障的悲情

人身生來有雙手,論起雙手非常巧妙,建造房舍需要它,書寫需要它,工作創造需要它,機關洽公需要它,托碗取筷皆需它。雙手可以編織出美麗的衣裳,國防將士悍衛疆土仰賴它,因此雙手可說是人們必備之良伴。

在滾滾紅塵中,某些角落堳o有著極少數人,雙手缺陷,有人先天缺手,有人因病萎縮,有人意外喪失。一旦手部缺陷在身體上當然非常不便,諸如三餐無法自主,皆需他人餵食,就連書信都無法提筆,甚至內急都得依賴他人協助,本身無法自理。種種在心裡頭是多麼痛苦啊!連癢都無法搔抓,情何以堪?

這些人始終沒有一個人願意如此,而事既已形成又何必怨天尤人,只得怪自己過去生中,造業太深所致,而導致缺手、斷手或雙手變形,乃至長短手,或有一手無手,皆為過去生中犯造殺孽深重所致。成為武士殺人不眨眼,或常酷刑人民致殘乃至於殘害動物使之無法行走,或有斷人手,禁錮以凌虐,凡是毀壞佛手而不加理會者,甚至一念之間,損人九族乃至凌虐下人者,皆有雙手缺陷之報也。

無論遺憾是否已造成,皆需深深懺悔,並積極行善以補功彌過。如何造善功,諸如:長年參贊寶德善書及放生,皆可漸解業因,使不結為果報,而已成果報者,亦如是積極由親人或朋友代為行善積德,迴向減消雙手缺陷障礙之次數,並植福田、開智慧、植佛緣。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/3/10 上午 12:05:00   IP: 118.168.250.*

主題:寶德雜誌第25期
  太上老君 降 94年11月5日

第八章 行動不便之悲情

 行踏萬里遍足跡,行走天下任我足。世人生就擁有一雙健全之腳,欲爬山、欲涉水,端賴雙足之運行始能到達;眾生欲觀海潮,或望夜景,皆須雙足進行而能抵達,每當我人思索各種事物時,亦必須使用雙足才能做到。

然而在娑婆世界裡,某些角落,卻隱藏極少部份之人們足部缺陷,有天生缺腳或單或雙,有人因病而足部萎縮,造成行動不便,有人因意外形成足部之障礙。在這些人當中,總沒有一個人是願如此的,行動不便是多麼令人哀傷及沮喪,甚至憂鬱,因為不便處處需有人照料,就連危險都無法閃避,是多麼令人痛苦的事。

但事出必有因,以先天少足,及病中萎縮而言,乃是過去生中,曾經犯造過河拆橋及損毀路基,致眾人交通不便,再者犯有無端刑傷他人致斷足,或損其筋者,尚有盜屍製藥,離人至愛者,皆因腳步踏差,故處以足缺之報。

深願眾生能悔過,勤行善以弭前愆,廣積福德,以重建光明之人生路程也。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/4/6 上午 12:01:00   IP: 36.229.209.*

主題:寶德雜誌第25期
  太上老君 降 94年11月12日

第九章 農家之悲情

華夏民族自古以來農業立國,稻米為人民主食,水果為人民補充水分及營養之來源,副食則多為葉菜類。

雖然科技昌明,農業得以藉機械提升工作量,又有肥料促進農作物生長,農民每日辛勤工作,早出晚歸,日間汗水淋漓,方才使農作物順利採收,但農業唯一看天吃飯,無論刮大風或下大雨,常使農作物損失,大風起,珍果滴滴落玉盤,大雨降,葉菜涮涮碎紙場,尤其在農民辛勤至作物將收獲之期,付出了多少心血,常因一場強風吹斷果樹,襲落果實,大雨常使葉菜或被斷腐,多月血汗之流水,怎不悲嘆!

而人民在食用蔬果時,是否有人思惟體悟,農作物得之不易,是否有人觀想那些無法收成之心酸血淚,是否能不再言論農作物之價格,有些常輸誠行善恤困之善心人士,是否能夠不再對農作物殺價,好好將善心實踐於日常中,令農民不再愁苦也。又民生豐富,何人體會農作物來之不易,珍惜食用之也。農作物不怕多食,僅恐暴殄五穀,非但損福,況且造業,有愧於農民也。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/4/23 下午 01:43:00   IP: 118.168.242.*

主題:寶德雜誌第26期
  太上老君 降 94年11月19日

第十章 時代的悲情

時代在變,人心亦隨之改變,雖然時代由帝王專制演變成民主政治,在三民主義(民有、民治、民享)之實施下,著實為華夏民族之台疆人民邁向更富足、更自由之領域。

但同時道德向背,五倫:天地君親師,開始不敬,因為自由,因為富裕,因為有權勢,因為有後台,開始另一種腐敗造就另類專制,自我專制無法接受原本和合融洽之團體。因此,形成三綱:君臣、父子、夫婦關係混亂,君無君威,臣無臣態;父不成父,子不像子;夫無情義,婦無女德。更有謬論相傳,只要我喜歡,有什麼不可以?當知,喜歡之事物,人人俱可尋找及俱得,但必須在合宜之情形下得知,不可以造作不擇手

段方式強奪豪取,如此敗壞行徑,令人退舍三尺,故人心愈空虛,乃自我槓高輕慢他人,及無尊重道與敬長禮賢,所造成長久下來,一代不如一代,亦必自轉滅亡之路也。此種現象可見於《史記》,孔子周遊列國時。

若能重新尊師重道,再度敬長禮賢,重振三綱,再拾五常,則心靈再獲聖靈充滿,生活上、心靈間、身體內,皆不再是空虛,而是充實也。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/5/7 下午 02:31:00   IP: 118.168.250.*

主題:寶德雜誌第26期
  太上老君 降 94年12月10日

第十一章 遷徙的悲情

萬物各具其靈,皆思生活安定,每當面臨天災人禍,便需大規模遷徙。在遷徙的過程中,處處充滿危機,萬物各個身不安穩,心生恐懼,唯恐自己成為災禍之犧牲者,甚至在飢渴難耐,又遍尋不著食物時,同類便開始互相獵食,達到生存活命的目的。

而萬物之靈的人類,亦是如此。人人生活,力求安定,在安定之餘,喜愛繁華生活,開始讓後代好逸惡勞,養成高不成、低不就之侵害與生活模式;久而久之,擴大層面之影響,導致經濟衰退,失業人口增加,盜匪增多,年紀隨之下降,而色情行業,更比繁華時期增加許多,從被迫到自願,乃因好逸惡勞之生活圈造成。

在失業多之後面,人禍不斷,血光頻起,怨戾更增,刀兵因而肆虐,久之爭戰必興,人民因而又需面臨大規模遷徙,俗稱:「大逃亡」,學名:「改朝換代」。而無論是逃亡於異國或受新政府統治,以往風光不在,含辛茹苦,忍氣吞聲,不也須在無可奈何之情況下,認真工作,超時勞動。

與其如此,何不藉所處身國家,尚且富強之際,好好調教下一代,並讓下一代永遠找不出足以依賴父母生存之藉口;古曰:「年到十六初長成」,無論男女,皆乃從十六之齡,開始獨立自給自足,尚需上奉父母。現今較具獨立之年級,為弱冠之齡,雙十佳辰,理當成為家庭之柱,但許多年近半百者,卻甚多尚存活在父母之保護傘下,實在令人感慨!竟不怕成為下一波大遷徙,無法獨立自主,被吞沒之可憐人否?

反思歷代,各朝科舉,無不是在最多,言及高學分之時期開始動盪。而近代文化大革命,亦在博、碩士滿街跑,教授處處走之年代而產生。因已不知所學何為?更不知所授何來?因此先由文化革命起,再從工商清除。現今俗子能不戒慎恐懼之?怎不安居安思危也。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/5/16 上午 12:01:00   IP: 118.168.249.*

主題:寶德雜誌第27期
  太上老君 降 94年12月17日

第十二章 缺水的悲情

智者樂水,蓋因水性柔和,可供給民生所需。

滴滴涓水匯聚成河,水在河,可供載舟,可供洗物,可去污滌穢。;水在山溪,可供隱士心靈沈靜,思想無濁。

隨著時代昌明,人人尋求快速,處處講求方便,隨之開始隨便,上游任意丟棄垃圾,流經下游堆集成溏,而下游人們亦思空見慣,並任意丟棄垃圾;因此每當大雨傾盆之際,垃圾無法清除,堆積形成急流沖刷沙石泥土,混合大雨造成各處水流川渠水中含土量,一次比一次高,因此常需分區供水,而在分區供水之時日裡,產生諸多不方便,各行各業皆叫苦連天,難道不是方便一時所造成之結果嗎?

另一方面,亦是天地在警示人們,平時即需做好自我要求,時時為大地做好環境維護,人們捍衛大地,而大地亦能給予人們更舒適之環境與空間。

再者,地球村十分之中,水居其七,而人身亦如是百分之七十為水,水若除之,人身不過薄皮與乾骨而已。人能三日不食,卻無法一日不飲水,旅居荒漠,寧飢不願渴。是故,缺水是大地的警訊,意味著人們必需重視,並在平時節省水資源,更應人人隨時為大地,尤其是河川,減少一份垃圾。因為,隨著垃圾的增加,禍患亦潛藏其間,稍有不慎便遭天責,使缺水及形成水禍,在水荒與水患之間,便是人們折損福份之時也。

世人可不戒慎恐懼?隨時並順手做好環境保護,每一個人,每製造一份不必要之垃圾時,其福份亦隨之減少絲毫,若因所製造之不必要垃圾,造成環境污染,則是削福而不只是損福而已。

今時, 吾再藉著書之機,願世人多使用可回收之垃圾,少使用無法回收之垃圾,以免害人害己也。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/5/31 上午 12:37:00   IP: 118.168.241.*

主題:寶德雜誌第27期
  太上老君 降 94年12月24日

第十三章 異域求生的悲情

「求生」是動物的本能,更是天地賦予每一個眾生的覺能。

大地平坦無私無慾,是故萬物從中生養,高山平原各展共其麗,各現華瑞。然而眾生聚居漸多而形成團體,便有分別興起,智者領導,愚者形成管理階層,久之必有爭雄之輩產生,有能者當成首領。然而有才能者必衍化成第二個團體,再久團體必分優劣,而成員互相往來,卻因久處之領導方式不一,而有所適應與資訊欠佳。

再者身處異域無親無戚,一切重新摸索,又因事業必須久居,故人才必用當地,無奈能擇其才而無法擇其德,為事業長久計乃須用之。未料有養虎為患,此時欲遣之,又恐事業生變,安全堪慮;如不遣之,則事倍功半。再者身居異域,先有官僚之災,又有同行之嫉,發展常受限,導致坐失良機,若欲變賣則大半人生已去,家鄉已然根基搖滾。若續於異域中求生存者,必將面臨更艱辛之奮鬥,方能安定;每思至此,怎不令人鼻酸,無奈進退兩難,唯能處變不驚,而盡心盡力圖事業之平穩也。

願世人在決定每一件事前,必先充分了解,相關人事物及法規,方能一切順心也。尤其居處之本域,由甲地欲擇乙地耕耘,已屬不易,何況從本域欲遷至異域,難上加難,豈能不謹慎乎?
 

山木
來自:台北
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主題:寶德雜誌第28期
  太上老君 降 94年12月31日

第十四章 親疏鄰陌的悲情

俗云:「遠親不如近鄰。」蓋因居處與我為鄰者未必有所親緣關係,因此左鄰右舍互相扶持、互相合作,在左右和睦之居處下,不分長幼皆有倫理。

敬老無論血緣,尊賢不分你我,凡有所長乃我效法學習對象,因此鄰居便成互助合作之幫手,有所謂:「打虎捉賊親兄弟。」乃意謂面臨惡政霸凌之時,手足之間必須發揮各自才能與全力,攜手對抗外來壓榨及欺凌。

或許時代變遷,或許是人好逸已久,曾幾何時,鄰里之歡愉再現?曾幾何時手足情誼濃郁?隨處可見兄弟鬩牆,無非是爭家產!又聞近鄰相殘,不外乎言語衝突!何以親情逐漸疏遠?何以

近鄰反目成仇?無非是私慾之心重,不外乎個性剛愎,更不出於孤傲。

因為孤傲、由於剛愎,致使獨大之心盛。因此貢高我慢之心自旺,造成互相不聽從,互不低心,儘願眾人皆依我意,不願我稍從他意;如此,手足惡鬥,近鄰反目,導致於人情日漸淡泊。因為天底下唯我獨尊,人人皆獨尊則無人為卑從,亂世之因、敗道之源也。

願世人降伏我慢貢高之心,重拾尊賢讓德之志,以重振世風也。
 

山木
來自:台北
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主題:寶德雜誌第28期
  太上老君 降 95年1月7日

第十五章 身段難放之悲情

身段人人有,學者有傲人之身段,政者有不可一世之身段,富者有驕嗔之身段,匪徒有弱肉強食之身段,而貧者有任人宰割之身段。無論身處於何種身段中,皆有失人道。

為政者,若平時滿腦是唯我獨尊之心態,一旦失去政務不在其位,必須放下為政之身段,老實做個百姓。若是平時富貴名利隨手可得一再揮霍無度,一但時運變遷而名利不在,債務隨身時,則必須放下身段,因為機遇不再,風光已去,理當老實從基層做起。因為一日不做一日空,敗勢之期,若一昧思憶風光歲月,仍是不肯面對現實,雖然基層生活不如以往,但若連基層生活都沒有,則終究喪失生存機會。

凡是貧困家庭,雖然一時之困頓,若是肯認真勤奮,節約儉用,則終有致富之一日;怕的是貧家不肯上進,怨天尤人,而不肯奮鬥,則必定貧上加貧。如若富者僅知奢華享受,而不肯修福修善,則一但享福過度,則必然家道中落,一厥不振。因為身富乃過去生中植福深,而今生加以聰慧勤奮而得之;貧困由於往昔不肯造善植福,今生乃貧。

但若能各自放下身段,貧者開始修善造福,加上節約儉樸,自能改善家境。而家道中落者,若能認真勤奮放下身段,從基層做起省吃儉用,亦有東山再起之日,若身段放不下,則永無翻身之日,連最基本尊嚴,都將在自我身段無法放下而斷送。凡富者若能續修福慧,則能富裕傳承,當然必須教育後代,不令養成恃勢而驕之心態,更不得有好逸惡勞、喜奢華之習慣,能如此則代代富裕,悲情從此不再發生也。
 

山木
來自:台北
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主題:寶德雜誌第29期
  太上老君 降 95年1月14日

第十六章 無常的悲情

所謂:「無常」乃指無一定之常理,或在預定的行程計劃中途,或將近圓滿之際,有時是在剛欲開始著手進行之時,突然產生變故,致使一切預定計劃必須全盤更改,或者取消,另外再重新做調整與規劃,故稱「無常」。

身居娑婆世界,雖說繁華景象生活富裕,但無常瞬間隨即便到,任誰也無法事先預測,縱使能事先預測事情的徵兆及緣由,但通常因為人心複雜,雖有預料中之事,也因為事不關己,及有事情不可能會臨到我身上的心態,致使無常一來,人人措手莫及,其中包括(天災、人禍),天災何時要降臨,乃不可得知,而能知者亦難洩露,但能暗中警示災禍之將來臨,但人總是雕之

甚辛,孰不知天災之降,皆為世人所釀造而成,如:水患;在平時常疏濬,垃圾不任意棄置於川河,能如此則雖然天降災臨,又何足以成患?人禍多起於亂世,因治安腐朽,法令雖然周全,卻淪為玩法者之掌中利器,反而善良者、虧之損之。

隨科技昌明,人心日趨不古,情義淡薄,鄰里常多陌路,人情不再,人人爭名奪利,而邪智者借刀殺人,偏愚者以身試法,形成人間之亂也。而人人僅能自求多福,明哲保身,公理漸失,正義淪喪,而道德早亡矣!世間人開始自相殘殺,思想變異,行為乖舛,戾氣日增不減,形成人間禍患不斷,皆是「無常」之業,誰也無法保証,自己不是下一個被侵害之人,但無常既有,則當有恆常。

所謂:「恆常」,乃是立定志向,終身修行「五教正法」任憑修持,只須一門深入,便能觸類旁通,雖然持修佛法,智慧開展時亦能自通達道門義理,而儒家學識乃至耶回妙理自能洞徹深知,五教正法各皆通達,凡夫俗子卻各執一邊,不得悟深義趣,淪落在文字障礙中,而有真實智慧者必不執著法義,能貫通五教妙義,得恆常之

志,人間常導引眾生修行脫苦,能漸降伏戾氣,使無常平息,令恆常轉運,則天下真安康也。
 

山木
來自:台北
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主題:寶德雜誌第29期
  太上老君 降 95年2月11日

第十七章 無助的悲情

人乃團體群居之動物,雖然在夜裡有各自的生活領域,但日間,依然必須有許多團隊互相運作,始能將每一件事完成,例如一個事業體,當產品未完成前,所有原料必須仰賴他人運輸,而運輸原料前,必須有許多人去製造,若要整個工程從頭到尾皆有自身製造乃是不可能,縱使能夠全部包辦,如此一來恐怕成就不了任何事,因為事倍功半。

例如一位廚師,手藝精緻、菜色豐裕,色香味俱全,但絕不可能本身又去種植蔬菜,或養育禽畜、畜牧、農耕,更不可能在配菜完成後,又親自去招呼客人,因此團隊便形成一種相互輔助、分工合作之重要使命與天職,人際關係上,又關連於團隊之間的成員互相支持與付出的成果,凡是一個肯上進、肯努力又謙卑,處處為別

人設想,能夠包容他人的缺點,稱揚他人的優點者,其在人際相處上,必能多得眾人的支持與助力。

反之,若是一個人從來都不肯上進,不知包容,不知謙讓者,又時常存在貢高我慢的心態,及存在有「我才是優、他人皆是劣質人」不可得之思想,又絲毫不肯反省自我之缺點者,將在所處的團隊上,與眾人漸漸失去和諧與合作力量,一旦與眾人形成孤立局面,乃只能孤軍奮戰,永遠沒有朋友,會導致如此情況乃是自己所造成,並不是別人刻意要孤立自己,而是自己長期存在著深厚的「我優他劣」心態,讓別人不敢接近自己,漸漸的形成孤立無援的人,連親人朋友也將漸成陌路,事到如此何苦來哉?

另外有一種無助,雖然本身知識上,與能力上,都超過平常人數倍,但始終無法得到有力的貴人緣相助支持,甚至於本身為人和氣,但總是無法融入於團體之人際關係,須要知道過去生中「善緣結少、惡緣結多、孽緣深植」,形成在現實世間,處處無助及乏貴人支持。

另外有一種無助,因為事業關係遠走異地,乃至於遠走到異國它邦,本欲求前程似錦,光榮發達,怎知得到的是阻礙重重,雖然也很努力的四處打通關係,張羅一切事業運作相關事務,本身又能勤奮儉樸,無奈是到來仍舊難得助力,此皆為過去生中,善緣少種、惡緣多結所致,形成貴人因緣不彰,當知欲改善等無助現象,應先廣結善緣,努力修善植福,並且修身養性,相信在有生之年,必能感召善機緣,而得貴人助力,並增長福德,到時行運之光明燦爛,更可延蔭顧兒孫也。
 

山木
來自:台北
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主題:
  太上老君 降 95年2月18日

第十八章 莫須有的悲情

凡事皆有其因,​​始得其果,而欲加之罪,何患無詞?

在近十數載以來,台商看中神州大陸這塊大餅,各處皆充滿生機與商機,不但勞工隨手可得且工資低廉,物質更是充沛,尤其是花費低廉,因此未經深思熟慮,乃一窩蜂先後登陸,展開一連串之夢想。初時尚且穩健運作,後來各層關係皆得打通,算算還能比台灣勞工價廉,無奈是左方一個宴,右方一個會,甚至高層巡視掩眼費,一旦惹及有關人員,便有竊盜公物,乃至於涉嫌……等等罪名,最輕的亦以逃漏稅加冠,到頭來灰頭土臉,流浪神州。非只是神州如此,在各國間亦常有如此等事發生,只是在神州為最而已。

在台疆亦常發生有因信任親友而借貸,因信任並不加以簽據,有朝一日其中生變,造成反目追索無門,訴訟求解;又因無憑無據難索損失,且因對方皆智利人,乃皆有憑據,事事皆有留下利己之憑據,反能訴之以誣毀,而令世人思之心慟,在自身所處之國度如此,何況居處異域也。若有朝一日改朝換代,豈不更悲哉!

是故廣結善緣,能不止息,處變不驚,放眼皆善己之緣,行走天下,何患無路,眾生見短智淺,不願結善,反喜結惡;因此,一旦業力現前,則常令決斷失誤,求益反損,得不償失也。

願世人勤修己身涵養,廣造善行,而結深善緣也。
 

山木
來自:台北
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主題:寶德雜誌第31期
  太上老君 主著

破 惑 箴
《原名:弱勢的悲情》
宣筆:邱原章 扶鸞

太上老君 降 95年2月25日

第十九章 弱肉強食的悲情

自古以來,「勝者為王,敗者為寇」,而有所謂:「強者為天」之歪風,非但人與人之間如此,連同國與國之間更是倍之;人多聚集,始稱團體,一個人若是步步為營,而在猛虎群中生活,性命乃是汲汲可危,畢竟「人無傷虎心,虎有吞人意」。

是故,世人必須先培育好自身種種能力,當我人展現時絕不推卻;若是本身不該逞強時,亦不輕易隨便展顯本身能力;尤其是本身若無能

力,更不該冒然強逞己能,乃應學習賢者之風範,及處事應有之態度,與待人接物之作法,如

此方不會被歸類於「弱勢族群」之列。因為強勢者經常虎視耽耽,急欲掠奪弱勢者之唯一小餅,及侵佔弱勢族群之小領域;無奈是弱勢者,通常畏懼於外部強悍之敵,反而在所處之族群裡,逞強鬥狠,以為自己最了不起,眾人都要服從我。

可憐是,逞強者一旦離開族群領域,欲顯示本身威勢、能力時,常常被外圍壯硬的猛虎咬的遍體鱗傷,令人同情;但只要傷勢一好,又會在族群裡掠食,致較弱者無法抗禦,卻又從來不會知悉善盡本身能力所學,來眷顧更多比自己弱勢之人,漸進培育出更精良之能人,使置身處在之族群,逐漸得以比擬強勢族群,使之一切平等對待,無奈弱者永遠只能在角落中生活者,因為處處被剝削,致日子生活在更困頓中,一朝強者來犯,也只有將所處領域拱手讓人而已,又因為平時呼風喚雨、為所欲為習慣,團體中再也沒有良好人才產生,最重要的是缺乏制衡外來強敵的本錢與領導信譽,最後眾人不服,因為怕了,所以長期在心中希望有賢能的領導人員,來讓自己走向更光明、更燦爛之人生,而能力更受重視,並能培育賢良人種,以傳承也。

而當今俗世,任誰也不願服輸,而上司與下屬之輩份上,已然不復存在,先進者與後入者,已然不再分明,形成團體倫理失序,總是互相認為只有自己是好,他人都是下等人種,因此,彼此猜忌,不肯合作,常導致團隊面臨解散之危機,又何苦來哉!

願世人能「見賢思齊」,取他人之優點,而彌補自己之缺點,藉以加強自己之能力也。
 

山木
來自:台北
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主題:寶德雜誌第31期
  太上老君 降 95年3月4日

第二十章 身不由己的悲情

俗云:「人在江湖,身不由己」,人生在世多有隨心所欲之志,但許多人面臨種種情況下,通常心有餘而力不足,其中差別在於(能力)而已。

譬如:眼見有人溺水,命在旦夕,雖有救命之心,但礙於本身不識水性,因而只能眼睜睜看著此人溺水而亡。譬如:在路上遇人爭鬥而欲勸止,但礙於唯恐日後有所麻煩而作罷,實乃怕事而乏正義感所造成。譬如:明明可以為人爭取福利,或爭取應有之保護與補償,但礙於本身有弱點或把柄被人所牽制,導致原可避免之事卻常發生。又譬如:為求本身飛黃騰達而丟棄所愛或所敬之人。又譬如:有人為保護家人之安全,無奈成為他人作奸犯科之工具。譬如:有人為保護善良,瓦解犯罪,而必須任人擺佈以取得信任,此皆為可選擇之性質。

有一種性質,縱使有萬般不願,亦必須接受並遵守,方能平安無災,那便是「改朝換代」,必需遵守新法令、新體制。如此,身雖在斯,然有著無奈悲怨。

是以故,願世人平時多培養處事技能,並做到「己所不欲,勿施於人」,盡量減少物欲,以獲得自在逍遙也。

本院院尊關 登台 95年6月24日

聖示:恭奉 玉命,即日起,正式將《弱勢的悲情》正名為《破惑箴》。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/9/9 上午 01:14:00   IP: 118.168.249.*

主題:寶德雜誌第32期
  太上老君 降 95年3月18日

詩曰:起手難回意志深。心思悱惻惡狼心。

圖求理想仁悲斷。退路無門毒孽浸。

第二十一章 舉步難挽之悲情

世間人往往只顧眼前利益,思想短淺,爲求目的不擇手段,有時雖然能夠順心所欲,但在無行中常造成他人之損害。諸如:工商之間,為求減少競爭對手,於是惡意壓低產品物價,甚至於用低於成本削價以銷售,藉以獲得更多客源,只欲使同業無法長期承擔虧損,而一一倒閉,甚至於負債累累。當然是有消費者受益,但是卻有更多人,因此而失業,最後連本家產品之物價,亦無法如期恢復應有價格。因為在惡性競爭期間,已有更新產品出現,故而害人亦害己。另外有一種人,為了本身利益,出賣妻小以圖名利,甚獲利益而晉爵,乃藉謀害親眷或上官,以踏其身盜其名,而做利益之跳板,有時可得事事如願,但日久心必空虛,後悔已遲。另外有一種人,聽說那兒好,便不審慎觀察本身能力及應變程度,一窩蜂傾盆而至,初時或有利可圖,日久失策,前進無路,欲退無門,僅能徒感悲嘆,而無良策解決保身。故願世人在做每一件事之前,必定要審慎規劃並計劃規策周詳,既思前路之光,亦該留有退步之門,方不讓自己落入進退無門之困境也。
 

山木
來自:台北
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主題:寶德雜誌第32期
  太上老君 降 95年3月25日

第二十二章 肉包子打狗的悲情

世人通常在面對一隻兇猛惡狗時,皆認為只要給些食物 這條狗便能降低對自己的仇視,並能加以善待自己,但若是身邊僅有一粒肉包子,本身又在飢餓盛極的情況下,拾棄肉包子送給惡狗,雖然能讓惡狗對自己不施予惡劣臉色,可自身就要挨餓了,如果惡狗不止一隻而是一群數隻的惡狗,身邊卻無足夠供給這群惡狗之肉包子,或其它食物可供給時,此時不但本身要挨餓,並且隨時有要擔心被咬傷之危機,生意人在面對商機時,往往趨向低成本、高利潤之區域,但雖然在成本上是少支出許多,也著實增加了些許利潤,卻得為打通各種關卡,使生意較好做不會受到各界刁難,有時算算還比在原先之工作區域來得不甚划算。

觀各地生意人,為了商機及利益,常必須被強逼接受宴會招待,但卻是由自身做另類的(公關費)支出,有時又得一日之中接二連三個宴會,有時是隔日換單位招待,有時幹部招待完畢,又得招待主管級人物,接著又要招待地方上有頭有臉之人士,這些人皆隨時等著自己,拿著熱騰騰的肉包子送上門,當知肉包子打狗,一去不回頭。

奉勸世人在謀求利益之時,先觀察應有及無形中會額外付出之成本,再做抉擇,才不會為了求名與利,反而成為損失,到時何苦來哉?一旦時局動盪,利益不復存在,汲汲營營,反倒不如薄利多銷,獲利日漸可觀也。
 

山木
來自:台北
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主題:寶德雜誌第33期
  太上老君 降 95年4月1日

第二十三章 異國謀生的悲情

娑婆世界,雖曰:「地球村」,但語言、風俗民情與生活習慣,總是有所差異,因此形成一種自然隔閡。然而世人謀求生存,漸趨跨國工作,但在異國中,人際生疏,地緣又不熟悉,因此總必須透過某些媒介引進,方能順利謀求(薪資),提供足以讓自己能夠維持生計之工作,但由於並不知媒介團體間個中隱藏情況,往往先被媒介從中剝削而不自知。

近來台島頻傳有東南亞勞工,在台島長期受到媒介單位及雇用單位之不平等待遇,便是一種吸人血之行徑。又台島居民從早期前往(神州)工作,當時薪資遠遠倍數增加超過台島勞工每月所得,甚至於連同職務亦隨之升等,但當時許多台灣勞工不願接受,因離家鄉遠;直至今日,此種高薪資所得已不復存在,逐漸比照當地勞工薪資所得略高出少許,甚至一視同仁,依目前情勢反而有更多人願意前往工作,豈不令人感慨悲悽。

憶昔時東南亞國家,人民各個富裕則能夠奢華者眾,因此反而末思(行善積福),且不知培養(德行),更不知涵養(智慧),有朝一日在大整體福田滑降之際,福報等級重新整頓,此時(或因戰爭、或因貧富排擠、或因教育淪陷),導致天災不斷而興起人禍,且頻頻不斷,最後民生困乏,人民謀生更加不易。開始在政局穩定之時,為求改善生活,乃趨向國外謀求生存,雖而台島居民,在過去二十餘載之奢華無度及日夜浪費下,大整體縮減福運,且又未能整體植福,反而是更增造(邪淫、謀奪、侵佔)罪業惡孽,形成大環境福報快速衰退現象,企業逐漸出走,自古以來商人只在有利益可得之區域及環境下落定,而一國之經濟亦端賴商人來維持一定水準,但企業出走等於謀生不易、獲利漸乏,形成必須出走之局勢,但勞工們平時不肯盡心盡力,到頭來卻反須委身到國外尋求工作機會,此等乃是悲痛難言深藏內心之事。

但願尚且存在一絲毫福田眾生,而有幸繼續留在台島工作之人們,能夠明白、徹悟此間因果關係,而積極造善植福,達到「我助人人、人人助我」之精神,以再增進福報,使之能夠綿延而不絕也。
 

山木
來自:台北
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主題:寶德雜誌第33期
  太上老君 降 95年4月8日

第二十四章 商忌的悲情

商道本為一個國家繁榮之泉源,在太平如此,在時局動盪時亦復如是,國家必須靠商賈來維持經濟之命脈與後盾。

但是同行間互相猜忌,又人人唯恐利益被同行所瓜分,因此,常有些不肖人透過各種關係及管道,對於不利於己的同業進行打壓,或製造各種足以損及同業個人名譽及整體商譽信用之不利資訊,藉以毀損同業之生存,並讓各界對其有

所猜忌,進而形成紛爭;而自己則隔空觀虎鬥,坐享漁翁之利,最後便形成獨我稱霸之局勢。

然而為商之人,因富裕累積,進而從仕,開始經常與社會高階層人士接觸,尤其是政要人士,漸而本身由商道轉增進於政道中打滾,開始拉近有利於己之政商成員,形成一股不可言小之勢力,從此商途更是一帆風順,利益復倍數增進。至此,凡形勢小於己者,或予吞併,或迫其無奈轉業,乃至退出商圈。而商道中人若是不尋正途,處處依附高階政要身上,一時間稍能稱心如意,一旦日子一久若不是成為他人之搖錢樹,便是成為他人之代罪羔羊,如此何苦來哉!

而眾生追求己我名利者多,謀求大體福祉者少,因此永遠在同業之間競價,彼此在惡劣鬥亂中打滾,雖得微利,反而難償長期損失,又一旦淪為高階人士及政要商圈人士打壓同業之工具與目標,明白時豈不悔恨、抱憾終身也。

但願商業之間,能相互扶持,並多方交流,莫再自亂陣腳,尤其是置身於異域之從商人員,更須謹記莫因一己之利益,而損毀大整體之福祉也。
 

山木
來自:台北
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主題:寶德雜誌第34期
  太上老君 主著

破 惑 箴
《原名:弱勢的悲情》
宣筆:邱原章 扶鸞

太上老君 降 95年4月15日

第二十五章 好高鶩遠的悲情

水往低處流,人往高處爬,但水源必須充足,方能向外擴張,進而水位上升,而將有餘之水向外流出。人亦如是,本身必須透過各種管道學習知識,進而學習技能,並學習一些才藝。因為知識能讓世人知道明白「人生基本道理」,明白(是非對錯)之事,至少使眾生彼此在溝通上,清清楚楚,而生活技能乃(我、人)在社會上,賴以謀生之技巧。

例如:修理交通工具或修繕房舍或者街頭叫賣……等,皆有其分門別類之專業技術。因此,必須學習並且經由上司認可,條件具備時,方足以自行立業,否則便須再加強學習;而才藝乃輔以生活中增添一些樂趣,藉以充實生活。

但現代人鮮少有人肯堅定學習志向,更不肯認真學習所學之技術,總以為我知道,常認為我早就會了。因此,在工作上鬆散,在人事應對上傲慢,並在學習上態度隨便,並常生浮動之心。因此,工作常異動,又不肯認清事實,總以為自己有大本事,但本事在上級要求上並無法合格,導致生活虛度,每日過著「朝不保夕」之日子,又是何苦來哉?

願眾生把握住知識上求知求能,除此不另外多求技能求精,性情方能穩,生活便有高品質,才藝一、二樣,身心常涵養,心靈常開朗。
 

山木
來自:台北
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主題:
  太上老君 降 95年4月26日

第二十六章 親壓友榨之悲情

紅塵滾滾,雖人情深濃,但古云:「人在人情在,人逝不往來。」甚有專欺榨熟識者。

眾生凡是地位欲上不得,欲下不能,便有種種困境,對上常須奉承;為使上位者對己多做賞識,苦無門路升遷,因而為保地位暢通,必多奉承,對下為求行事方便,處事賣力而周全,必常捨予小惠,以令效力之勤。無奈是世間冷暖人情薄似紙,有利可圖時,雖對上位者不多做奉承,亦必常受讚識、器用;有利益時,雖對下不另做施予,亦肯勞心勞力。

一旦本身利少勢小之後,不但須施惠於下,而保處事順遂,尚須奉承上位以求如意與器用。然而在過去曾經是最親近,最信任之人,現實心作用、利益心祟弄,再如何親近及信任,依舊離不開利字,為人不管居處何種身份地位,一旦在強權壓制下,本身若無利可供,無惠可施時,亦將無法展揚理想與作為。

因此,「居安思危」不可無,精進學習不可少,在學習中不停斷充實智慧,積極中累進謀生及服務能力,因居安常思危,輔人得賢,用人得當,故能上下一心,事事無不亨通,處事無不分工盡心盡力也。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2014/1/1 上午 10:36:00   IP: 36.229.208.*

主題:寶德雜誌第35期
  太上老君 主著

破惑 箴
《原名:弱勢的悲情》
宣筆:邱原章 扶鸞

太上老君 降 95年4月29日

第二十七章 遇主不賢之悲情

自古以來,君誠為天下之主,又為萬民之主宰,必輔以百官佐政,治理國家政務。

聖君無為之治,天下因而歸從,賢君明主適才適用,足以朝臣心服而民生安定。一旦君王荒淫無道,棄朝綱,背綱常,則小人當道弄權謀勢,則朝廷雖有忠貞良臣,亦感嘆有志難伸;從此改朝換代容易,欲求振興良風安邦定國則甚難。

在團體間亦復如是,居於上位者,若無法廣納眾人意見,凡事獨自裁定,不聽眾人建議,則雖然團體上有部份奇英良才,亦無效力之機,則團體日久必然衰退不振也。

在道場上亦復如是,當有心人初入佛道之門,修學佛法道義,從中了悟人生真諦,明白綱常妙理,而道場之主事者,卻是私心為用,道心不顯之輩,而修道子心中警覺,我乃是依理修身,遵奉信仰神尊佛駕,欲求效法其利益人天之精神,總認為主事者雖然有私德違背禮教、損害佛道名譽,完全是個人因素,自己身為修道人,只要把持住自己的原則便可,不必管主事者如此敗壞道德;孰不知,日久乃是「助紂為虐」,非旦本身修行上功德淺薄,因為助虐為非而擔業,反而因此獲罪於天。

若是修道人本身是輔佐道場之振興推展之幹部,如能善盡督促之責,則能免落於助虐為非之責任;一旦規勸許久,主事者行為仍不肯改善,或維持不了一段時日,又再度復發,便不宜再護持,應另擇清明正義之主事者及道場,繼續修道學法,如此,方是修行正確方針。

當知道場為十方所共有,在此十方道場內所有成員,尤其是「幹部」,身為道場中堅人員,全部有責任為十方而善為管理道場,並代替十方督促主事者之重責大任。一旦道場主事者嚴重犯有「五戒」,則應集眾愿力,而善加勸導;若經眾人善勸,經年不肯改進,或雖有改進但維持不了多久,若仍繼續輔佐者,則將形成「共業」。

願世間身為修行中人,乃至於主事者,更須謹慎,所謂:「十方一文財,大如須彌山」,勸勉修行人必定「守五戒、行十善」,而居於下位之人,更當慎擇賢明清正之主事輔佐之,方能事半功倍也。
 

山木
來自:台北
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主題:
  太上老君 降 95年5月6日

第二十八章 妄求的悲情

自古以來,有求於人,已經是輸人一大截,何況又是妄求之事,世間人往往需求超過本身能力所能達到之事,又常追求不屬於本身所可獲得之事,欲求不斷絕而成妄求。

時下青年男女,正處在時局動盪且國威不彰之亂世裡,深受社會上功利主義之誘惑,加上教育策略改變之大影響下,造成青少年男女在學識上漫無目標,在知識領域上,學非所用;又有諸多男女依根器而言,本與學業毫無深厚因緣,卻又要日夜妄求高等學歷,從來不肯認清自我能力,究竟在何處不肯省思?究竟我的專長在哪兒?只是一昧的妄求,追求一些超乎本身能力之事,造成自我壓力沉重,到頭來精神緊繃,心事重重,又不知適時放輕鬆心情,因此讓妄求形成自我耽誤,甚至於自尋短見,至此又是何苦來哉?

另一方面,諸多為人父母者,在「望子成龍、望女成鳳」之期待下,本是出於關懷與栽培,卻硬逼兒女承受時代升學壓力,欲求兒女順利升上高等學府,逼迫兒女求學高等教育,從來不肯適宜安排兒女學習謀生技能與社會服務精神。到頭來兒女在學識上,確有高人一等,但面對謀求工作及人際對待上,開始產生種種壓力,此時方才知悉,本身是一無是處,在工作技術上又都不如別人,只因為長期養尊處優,乃習慣使然不願意屈就於基層來學習;又對於社會上種種繁華景象,只存留妄求,從來不肯省思我過去所學習究竟何在?我的能力又達到別人要求有多少?什麼事情是我的能力足以完成的呢?

因為不知道,也不願意去思考及落實學習造作,最後只有妄求隨身,也因為妄求之心盛,又本身能力不足且不願意付出心力學習造作,反而淪為「高不成、低不就」之迷茫族群中,怎不令人悲哉?
 

山木
來自:台北
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主題:寶德雜誌第36期
  太上老君 主著

破惑 箴
《原名:弱勢的悲情》
宣筆:邱原章 扶鸞

太上老君 降 95年5月13日

第二十九章 紅鸞的悲情

「紅鸞」,主要在代表世人之正姻緣,「貪狼」乃是命格上代表(大桃花),亦代表異性緣比較深厚廣寬;是故世間男女欲求獲得佳偶,必須在行運中,逢有(貪狼星或紅鸞星),在夫妻宮,始有姻緣落定之機緣,雖然八字命顯運,但又因為每一個人過去生中,造作完全不同,雖然命盤上顯紅鸞星,亦難以完全成就同一氣候,又紅鸞星逢煞關阻礙,變化則重重,甚至會因為異性造成破財,或性命攸關之事故發生。

現代不同於以往,在過去之古早年代裡,男子年過十六歲,便須開始正式負擔家計,而女子在十五歲時,便須是能炊能做女工;另外男子滿十七歲,便常要為謀求工作來改善家庭生活,而全力投入農事,甚至踏出鄉關謀工事,所謂:「男兒立志出鄉關」,或是趕赴京城考試,欲藉機名登黃榜,所謂:「十年寒窗無人問,一朝成名天下知」,完全是希望能藉由自己來榮耀家族門楣,進一步改善全家生活。因此,古時候人人勤勞儉樸,堅毅恆持,任勞任怨,雖然當時教育無法普及於平民,但彼時之人,從心中「知足」,因為「知足」所以時常歡愉快樂踴上心頭,人人善守信義,鄰里中互助者多,相扶持者眾,家庭上父母尊親,為了安定兒女心性,男兒滿十七歲,女兒滿十六歲,便開始安排媒約,使兒女成家而後立業,使兒女開始有擔當,有責任感。

反觀現代,雖然教育普及,但是男女到了三十歲,卻因為長期生活在升學壓力下,及不正常之升學觀念中成無所擔當,形成無責任感,雖然學歷高級,卻甚多是一無所知,毫無作為之輩,因為教育程度高,所以做事不肯堅毅,更長期生活在好逸惡勞中,做事不願意克苦耐勞,稍有不能順遂之事,便開始怨天尤人,為人謀事毫無衝勁,更多的是,得過且過之心態,長期養成好逸惡勞造成獨我主義,好玩樂不願受到家庭之束縛,因此產生自由戀情,放縱自我賤踏他人,男女相處只肯玩樂不願負責任,因此惡性循環,造成男女之間,無法相互信任,多存猜疑,形成新時代男女,雖然心存求偶之意卻苦無機緣可遇,或不敢表明心事,因為不信任心、恐懼心、懷疑心深深存在,有一種「既期待又怕受傷害」之心理,讓自己心事深重,無法適時表達出來,便淪為俗稱王老五成員,此王老五遍指年過四十歲之男女,姑婆則稱年過三十八歲之女子,仍舊未婚或離異而孤寂者稱之,時下男女卻充斥著,求姻緣而苦不能得,有些人則是異性緣淺且薄不彰,此等人勸勉利用年輕時期,多修身行善,以積累福德因緣,並廣結善緣,以等待姻緣現前時一觸即得。

另有一種男女,明明異性緣廣寬,且不乏有愛慕及追求者,只是本身皆認為追求者是庸脂俗粉,遲遲不肯接受有緣人追求,直讓姻緣一個一個從身邊走脫流逝,有些人從頭到尾都一直沒對象,全部入王老五行列,有些人一直存在有桃花朵朵,勸此等人,善加選擇有益於自身未來發展能持家之佳偶,並把握當下之一切因緣,因為機緣稍縱即逝不再返,盼世間人在追求姻緣之當時,先穩定本身經濟基礎,較有益於現代社會之生活也,各種人應該心存感恩,應該慶幸我身並未出生在專權專制之國家,在專制國家之姻緣並非父母尊親就有專利安排,而是透過國家政府特定機關左右,對於另一半根本沒有選擇權,只有接受義務,因為是優生策略,智者分配於智者,優等者分配於優等者,愚者劣者通常是列為淘汱品,願大家心存感恩,並珍惜當下把握當下,以盡修身行道之責也。

因果經云:「嬌妻妾美為何因?前世佛門結善緣。」凡是無法得姻緣者,當廣結善緣,或助印善書、或濟恤貧困、或造放生功德,勤其一生乃能因為廣結善緣,在未來生活奠下善因緣,植下善友、貴人之因緣,機緣一到,亦能如同他人一般順心所欲,姻緣美滿也,何不勉而行之也。
 

山木
來自:台北
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主題:寶德雜誌第37期
  太上老君 主著

破惑 箴
宣筆:邱原章 扶鸞

太上老君 降 95年5月20日

第三十章 償報的悲情

六道中,屬【人道】修行較容易,但造業亦更速;六道乃十二因緣報,其中人界充滿各種誘惑與名聞利養,凡事造其因,必獲其果。

然而因果償報,有時是直接償報,或有間接償報。曾經有著陳某與沈某,因為陳某善於經商且能守財,每用必於需用處,平時則粗茶淡飯,養成節儉習慣,自然富裕。然而沈某因屬同業,雖在經商上平平,但好施巧計,以獲取更多利益。在一次之宴會上,沈某乃利用陳某深醉,誘其簽合作契約,陳某信以為真,且醉眼矇矇,順手簽字。待天明,沈某則持陳某親筆劃押之土地轉讓,並抵押貸款。陳某在此無望之打擊下,又投訴無門,最後一家淪為打雜生活。亦因為陳某祖上並無深厚福蔭,而本身雖有福德,但苦無貴人相助,最後在悲嘆中去逝,隨後轉生在沈某家中為長孫。

另外,沈某自不義奪取陳某財物土地後,未敢使用,全數投資,欲令後代生活無虞,財產在手中倍數成長。直到陳某轉生入沈家,順理成章接手過去被奪之財產。而沈某逝後,因生前謀奪陳某財產,因緣際會,故轉生入陳家為孫,此為直接償還並受報。

現時社會上,常有巧詐謀奪之輩,何以子孫能顯耀,大都屬此等直接償報。因果報應,絲毫不爽,難以盡訴,唯有深悟並省思內照也。
 

山木
來自:台北
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主題:
  太上老君 降 95年5月27日

第三十一章 文明病的悲情

時代不斷在進步,民生亦隨之富庶繁華,人民從農業生活轉變為工商生活,到如今科技生活,表象看起來確實人們生活水平大幅提昇不少,但緊追而來的並非財富,而是無明病症。

曾幾何時,有人想過,這些疾病若是在我身上當如何?世人總是心存僥倖,凡事都認為我不會那麼倒楣,總是以為不可能會是我啦!因此,未曾積極修身行善,更不必言參悟。眾生愚迷,全是在病苦磨擾之後,才知後悔過去不知修身養性、培德,行善佈施,有些眾生到了諸病纏身,尚且怨天不公。文明時代,危機四伏,多的是查不出源頭的病,多的是檢查不出毛病的症狀。

但我人確確實實在身體上充斥著無比苦惱,痛苦不安,每日過著生不如死之日子。因此喪失意志,整日哀嘆,有因緣的,知道業力可怕,能親近善知識,開始修身行善,護持正法,以爲自身修造福德,消業就在修行間產生不可思議功德。但有更多眾生因緣不俱足,只肯造就惡因,不願結善種子,身心飽受無明病之侵襲,最後在驚惶無助,怨恨痛苦中逝去,又何苦來哉?

世人須知,身體之所以產生疾病,乃在於貪、嗔不斷,心理有失中道,影響身體諸般不調和,導致業擾,病苦因此產生。有時因為起心動念輕微,病業隨之輕微;有時貪慾深重,病業隨之慘重。雖時代在進步,病種子亦隨之進化,待業報現前,通常是許多人應報之時。

隨之醫藥研究出能抑制某些文明病種子時,總料想不到,該病種子已退居山林,修習更新病種子,待機緣成熟,才又以新種文明病出現江湖,屆時,又是大開殺戒之期。

眾生啊!連病業種子都知悉修練高深功力,而俗子竟迷茫,得過且過,不肯潛心修行,為何不肯行善立德,以去百病不侵也。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2014/2/10 上午 01:17:00   IP: 118.168.240.*

主題:寶德雜誌第38期
  太上老君 主著

破惑箴
《原名:弱勢的悲情》
宣筆:邱原章 扶鸞

太上老君 降 95年6月3日

第三十二章 慢性病的悲情

人生苦磨,最怕一個病字。

然而病分為急症、慢症,急症患者乃立即發現而迅速延醫診治,甚而治療斷除。但慢性症患者一旦發現身體不適時,恐怕是性命危在旦夕。

另外有一種症病,屬於慢性而長期病症,諸如:鼻子過敏、皮膚過敏、腎虧、眼翳、痛風、高血壓、心臟病、胃腸疾症、關節炎…等,既是慢性病又是長期病症,平時並不會造成患者痛苦,但是一旦發作,雖然症狀並不危害性命,但卻是令患者痛不欲生,苦不堪言,雖然想要急速斷除痛苦,卻是考倒群醫,每次發作只是能控制

個二、三日,屆時又是藥力罔效之際,如此病業纏繞,實在是苦痛難言,並且磨擾難忍。

諸如:鼻子過敏者,一旦風較寒冷,空氣或環境較多塵埃時,鼻子便會開始不舒適,亦有人則是從早上至晚上,涕不離身,經常痛徹眼、腦,苦痛難言。又如皮膚過敏者,有時是遇到了某些食物才會產生,只要忌口便可無事;但有些人卻常發生在天氣變化之際,或較炎熱或較陰濕?

無論身體各種疾病,慢性長期雖經醫療未能根除,但醫藥中斷過久又會困擾,皆屬於【殺業深重】;有些則是屬於【淫孽過重】所致,有些人則屬於【口業深重】,有些人則是屬於【意業深重】而造成。

世人若逢諸病,雖經醫藥而罔效者,切宜心生懺悔,立志行善、修身,並常施放生靈以解消其業愆,因為往昔積造諸業過,故今時承受慢性長期諸症,此屬業障之疾,必須經過(懺悔)而入道聞法修身養性,造善培德,以上若不積極乃不足以消業。另外若屬冤親纏擾,一旦行善經久乃能拔除,便能速斷諸疾,無法速斷者,尚且能獲得明顯改善,稍有改善者必須加速善行及坐工,藉以調元輔助氣行也。
 

山木
來自:台北
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主題:
  太上老君 降 95年6月10日

第三十三章 被猜忌的悲情

猜忌是一種多疑心,亦是充滿不信任感。既然內心對一切人事物不能信任,自然而然會產生一股防備心識;又因為生性多疑,於是對自我的保護便非常周密。

眾生經常在滿腔熱忱欲好好處理每一件事情時,常常在已經付出許多心血之後,並且事情亦將近見到其成果之際,反而此時被上司調動所負責之事務,原因只是上級對該員產生猜疑,所疑的是該員所處理之事件。若是真正徹底清楚時,將會對自己產生不利後果,因此迅速調動該員所負責之事務,以利銷滅不利己之證據,或是中斷事件的黑洞繼續擴大。

在過去每當有企業團體在面臨遭受合併時,該企業的舊成員幹部,通常會面臨遭受裁撤或異動職務,一般是由重要幹部調任為一般專員,原因是新上司無法信任這些舊成員幹部。當然有少數是害群之馬,但絕大多數是認真負責之幹部,無奈是一個人有疏失,全體便要同受災殃,(異動)對這許多充滿熱血又認真負責任的幹部來說,無疑是一種打擊。

換成亂世而言,眾生若不好好珍惜身邊現有的福報因緣,繼續植善積福,反而一而再、再而三的耗散福報因緣,甚至盡做些損害社會及公共利益的事,有朝一日福運殆盡,必定產生紛亂,嚴重時將會受到外部侵襲,內部受到欺侮,到頭來因國度已易主,稍有風吹草動,便將遭受拘禁,乃至於受到坑殺,或遭受到提刑、偵查,絲毫未能受到人格尊重,甚至完全毫無人權可言,因為受到上官之猜忌,前朝之臣、前朝遺民,恐多亂黨,故而異國之民,每一言、每一行,乃至任何動作,將飽受被無枉加上造亂罪名,連同三五好友相聚會,便要遭受到結黨舞弊之罪名論斷,屆時何苦來哉?

盼世人珍惜每一個當下,每一個自己所能付出之機會,更願保握每一個為社會人群服務的機緣,願眾生切莫生存在私相授受及貪瀆中過日子,以免自誤誤人未來淪落無法自拔也。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2014/2/27 上午 02:52:00   IP: 114.25.227.*

主題:寶德雜誌第39期
  太上老君 主著
破惑箴
《原名:弱勢的悲情》
宣筆:邱原章 扶鸞

太上老君 降 95年6月24日
第三十四章 嫉妒的悲情
自古以來,妒心深深障礙世間人,為人妻子嫉妒有其他女子較受丈夫青睬,又有為人丈夫嫉妒妻子有事常向外人傾訴,又有男女相逢總是嫉妒別人較受理睬,此是人之通病。煩惱從中產生,痛苦常隨左右,因為放不下,看不透,執著深固在心,而嫉妒之念無從拔起。
譬如:同事賣力謀事,本身較不受主管器用,升遷無緣,只能從事雜項事務。久之妒心起作用,口舌是非不斷造作,未曾思索,為何總是別人較受主管器重?不知深思,是否本身有哪方面能力、技術、態度有待加強?僅知別人有什麼資格受重視,我比他們待得久,為什麼不是我管理重要事務?思想至此,嫉妒心更加深重,甚而更加對他人產生排擠、惡鬥,造作是非,目的在打壓對方,一旦對方被自己所設圈套所影響,心中便產生喜樂,若是無法順利打壓對方,自己便產生苦惱,怨恨煩燥。
眾生心存嫉妒者,不分身份貴賤,不論地位高低,盡皆存在好妒心性。經云:「嫉妒心重者,將為阿修羅種子。」妒心不但未知修行之眾生有之,就連已經入門修行之居士亦有之。眾生必須明白,喜好嫉妒乃為貪欲深重,更是嗔心過旺造成痴心妄想;認為我入門較久,便必須受到道場之重視,或者我的意見須被道場採用,若無則嫉妒那些被採用意見的行者與道場執事關係較好,開始煩惱,進而懷疑自己在道場中的份量與重要性,每當思惟至此,不由痛苦憂愁湧上心頭。
行者須知,一切煩惱痛苦皆自找,修行的真諦乃必須憶念我能替道場分擔那些事務?須思念我能為眾生做那些服務?而非一心一意想在道場獲一席地位,必須將一切心思放在為眾生解憂及講解法益,令眾生解脫煩惱。如此,何來嫉妒之心?成就更上一層也。
 

山木
來自:台北
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主題:
  太上老君 降 95年7月1日
第三十五章 真心遭欺的悲情
一個真心在做事的人,對於每一件事情都是極盡真誠去對待,絲毫不敢鬆懈,並且對於所負責之事項,定盡全部心力去付出與完成。一旦發現自己的真心對待,卻被他人的假意所欺騙,有時將會導致內心崩潰與破碎,到頭來可能喪志,將世界認定成黑暗而不具光明。
一個真正有智慧且具足真心誠意的人,在做一件事情時,必先考量事情輕重及利益層面與損害層面,方才去做有益大眾的事,而不為利益自己的多寡做考量,乃以大眾利益做決定。因此,乃不因自我無明之抉擇,讓有心人操控真心而做出損己害人卻利益有心人之憾事。
譬如:眼見許多人正在求乞,一般人會予以同情性的施捨,有些人則怕被騙而不予理睬,相對造成冷漠,而有愛心之人當能施予,而有智慧者必觀察與調查後方做決定。因此,真心常因為無知與痴念,始讓有心人欺騙得逞,因為無知者經常沒有直接去研究觀察,痴念者通常認為人總是會犯錯,再給他一個機會,但卻從未想到自己的同情往往是他人貪欲坐大之動力,而有智慧者將會往真正需要同情的地方去。
眾生在真心付出一件事之前,願能審慎而後謀定,切不可以疑迷心做事,而到後來吃虧上當,又心傷斷志,實不智也。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2014/3/6 上午 12:38:00   IP: 114.25.234.*

主題:寶德雜誌第40期
  太上老君 主著
破惑箴
宣筆:邱原章 扶鸞

太上老君 降 95年7月15日
第三十六章 無依無靠的悲情
自古以來,居家靠父母,出外靠朋友,而父母年老,必須仰賴兒女,此為互做依靠。
為人父母欲使年老而有兒女可靠,必須平時對子女善加照顧,隨時關懷,盡力栽培,但不過度溺寵,亦不苛虐。如此,老來自有所靠。又欲使有朝一日,遇困難能有貴人可助之,必須平時廣結善緣,並且朋友有需我助之時,絕不推辭,並能量力扶持,以盡仁義之道,將來方可常逢貴人佑助。若是平時欠缺經營,則有朝一日,本身將淪為無依無靠之徒,在修行路途上亦如是。
《關聖帝君》乃是眾生大慈父,置身在鸞門,掌理佈道權柄,又為修道時,榮耀的賜與者,並且總掌各宗脈考核之權柄。因此,殷勤闡道勸修身,期期垂法華,傳聖言,無不是在導迷向覺。《關聖帝君》居鸞門五聖之首,推展鸞門行善佈施之方便法門;如今又設【鸞門淨土】,降於《懿敕寶德大道院》,作眾生之大依止處。有鑒於末法眾生,慧性不彰,根基不深,依止雖有善行,但心乏真誠,又末法眾生,經常施一小善,便妄求得大感應大果報,實不可得。並且,末世修行者,經常峰迴在二處道場以上走動,卻未有真正學道處所,因此,在甲道場護持一段時間,又到乙道場護持一段時間,然後又去丙道場護持一段時間,但最終並未深入修行法益,勤做攀緣,因為內心裡在盤算著,在哪個道場功德最大?又在哪個道場感應最佳?便沒有一個依止處。
末法眾生更迷茫,知道廣結善緣,亦有心行善,佈施積德,但因未深明理諦,經常迷於佈施,卻造作在不如法之處,故天鑒群迷,恐眾生一生行善,到頭來無所依止,又無所助緣,乃降立【鸞門淨土】,並四禪依止所,做為末法眾生及修行者行善立德之依據處、擺脫六道輪迴之綠洲。
願世人依正法奉行,不令自身列入無依無靠之迷途也。
 

山木
來自:台北
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主題:
  子思夫子 降 95年7月22日
詩曰:指迷正念思惟善。化育良能志明真。
破惑歸真觀自在。普天同慶慰仙情。
跋文
眾生多迷又多疑,雖有正法經教,人心仍多困惑存在,起源於眾生心不堅固,從來不肯亦不願意親近正道正法;取而代之的是邪師異端學說,反而較受普遍喜愛,以致世人自我束縛,使正法難以昌明與弘揚。
又因社會形形色色,誘惑繁雜,再加上眾生追逐功名利祿,生活步調毫無規律;眾生日日顛倒夢想,進而「幻夢紛擾、心識不定、思緒紛飛、欲念雜沓」,夜則難眠,更造成種種障礙。
本書名為【破惑箴】,篇篇針對世道現實生活做簡略詳盡之析論,願能憑藉本書指引導航迷途之蒼黎,使眾生再度親近正教正法,重新振作正確思惟,使身心靈進入善道,以符天道民心。雖有一些迷失本性而不能見識正教之眾生,仍能憑藉本書而進入「正法眼藏」,觀照自在心德;世人若能觀照內心,則足以解脫煩惱諸障礙,對於福慧深增信念,修仙學佛無所不利也。
子思夫子 跋於懿敕寶德大道院
天運歲次丙戌年六月二十七日
 

山木
來自:台北
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主題:
  子貢夫子 降 95年7月22日
詩曰:紅塵俗世多牽絆。因果循環報應章。
解惑修身心內覺。天堂地獄皆清涼。
跋文

滾滾紅塵,世間眾生塵心積厚,則難清淨,執著因而深深糾纏在身心靈之上;即使轉換一個不同的身份,「披毛戴角」也難逃業報之臨身。
人身難得,苦盼始獲得,無奈是「因果不昧」,因緣果報,絲毫不爽。或有先天之不足,乃至後天又失調,雖勤奮認真做事,怎知運途卻是多逢乖舛,阻障積深,此皆是過去生中未能修善,多造惡業,現今飽受災劫殃累所礙。
如今寶書降世,道破因緣果報之無奈,但願眾生能悟覺,進而謹慎造因;勤造善因而受善果,切勿淪落惡孽人種而受惡果慘報。
勉勵世人能老實過一個坦蕩光明的人生旅程,使未來的生生世世都充滿自在與逍遙也。
子貢夫子 跋於懿敕寶德大道院
天運歲次丙戌年六月二十七日
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2014/3/7 上午 08:58:00   IP: 114.25.229.*

主題:寶德雜誌第41期
  太上老君 主著

破惑箴
宣筆:邱原章 扶鸞

本道院院尊關 登台 95年7月29日
聖示:今夜恭接完書玉旨,命本道院天上聖母十里外接駕,命本道院監察尊者五里外接駕,其餘神人排班候駕。可。 吾退!
欽差玉虛宮元始天尊 降
詩曰:完書雀躍多欣喜。普化天文教育深。
導覺超然登聖境。超凡入聖賴鸞音。
聖示:今夜 吾特為貴道院頒宣完書玉旨而來。貴道院寶書傳世不斷,導迷向覺,挽風化俗;勉勵諸修子持之以恆,更精勤以邁進道程也。
玉詔宣讀!神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰:
朕居凌霄,統御萬靈,日理萬機,位居尊而鑒卑,無時不以蒼生為念。今查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》,自奉旨著作寶書《破惑箴》,業已圓滿功成;在著作寶書期間,貴道院神祇盡心、修子盡力殷勤護持之下,終於將寶書垂降完成,而今將欲印成單行本,而廣為流傳代天宣化,輔挽俗世頹風,再興道德綱常於天下。寶書順利降世,有功神人應有所昇賞。
一:凡參與護持著書期間全勤者,准予賜記一道功,並增植一級福祿壽一載,以慰護持精誠之志。
二:凡參與護持著書期間過半而未達全勤者,准予賜記八百功,並增植一級福祿壽六個月,以慰護持精誠之心。
三:凡參與護持著書期間過半而未達六成者,准予賜記半道功,並增植一級福祿壽三個月,以慰護持輸誠之誠。
四:凡參與護持著書期間未達過半者,准予賜記每護持一期二十功計,以慰護持之心。
五:貴道院神祇各予以晉三品六果,並賜黃綾彩帶三條。
六:凡助印本書達一萬本,准延福壽一載。
七:凡助印本書達五千本,准予功名福祿增添一級。
八:凡助印本書達三千本,准予現世殺業消除三個月。
九:凡助印本書達一千本,准予消前世殺業一個月。
十:凡隨緣助印,准予所做功德,盡予周全所求事項,或增延福田。
此後願諸子精進再精進,以身示教導迷向覺而不不怠也
欽哉勿忽!叩首謝恩!
 

山木
來自:台北
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主題:
  恭接 著書玉旨
雷聲普化天尊 序文
文殊師利菩薩 序文
第一章 殖民的悲情
第二章 漢化的悲情
第三章 文盲的悲情
第四章 啞口的悲情
第五章 視盲的悲情
第六章 失聰的悲情
第七章 手障的悲情
第八章 行動不便之悲情
第九章 農家之悲情
第十章 時代的悲情
第十一章 遷徙的悲情
第十二章 缺水的悲情
第十三章 異域求生的悲情
第十四章 親疏鄰陌的悲情
第十五章 身段難放之悲情
第十六章 無常的悲情
第十七章 無助的悲情
第十八章 莫須有的悲情
第十九章 弱肉強食的悲情
第二十章 身不由己的悲情
第二十一章 舉步難挽之悲情
第二十二章 肉包子打狗的悲情
第二十三章 異國謀生的悲情
第二十四章 商忌的悲情
第二十五章 好高鶩遠的悲情
第二十六章 親壓友榨之悲情
第二十七章 遇主不賢之悲情
第二十八章 妄求的悲情
第二十九章 紅鸞的悲情
第三十章 償報的悲情
第三十一章 文明病的悲情
第三十二章 慢性病的悲情
第三十三章  被猜忌的悲情
第三十四章  嫉妒的悲情
第三十五章  真心遭欺的悲情
第三十六章  無依無靠的悲情
子思夫子 跋文
子貢夫子 跋文
恭接 完書玉旨
 

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•儒心絕偽孔子學•門性放形貫中道•
•道心登峰老子學•門性引丹守元道•
•釋心參禪釋迦學•門性掃塵皈法道•
•耶心發省耶蘇學•門性化見親禱道•
•回心等命默德學•門性達淨還真道•
•鸞心虔誠關羽學•門性拔針綱常道•
•善心真假天地學•門性陰陽盡人道•