譚:

                            

 主題:原靈(形)花樹
山木
來自:台北
發表 時間:2013/6/4 下午 12:02:00   IP: 118.168.244.*

主題:原靈(形)花樹
  地獄遊記

第四十一回 遊城隍廟看亡人往生情形

楊生曰:人死到底魂魄離開軀體情形如何?
城隍曰:人要死亡,大都有前兆,就是生病,為何病呢?
因人壽命如屆,似樹將倒,先落葉枯黃,經大風一吹,即刻倒斃。
人一出生,地府即已註籍,其籍如一樹,陽人形影皆現身於地府「原形樹」,一旦此樹有變,表示陽人生命將盡,故陰府官員看察「生死簿」,時刻一到,無常帶令到陽世召人。
無常到時,則樹木枯倒,稱為死亡。
魂魄賦於人體歷數十年,如樹接枝,已被同化,今要脫離軀殼,枝斷皮連,如龜脫壳,甚覺痛苦。
可觀死狀不一,有的咬牙切齒,臉凶怒目,面相全變,此屬掙扎現象,怨恨怒懼表徵,皆為業障較重或橫死之臨終。
如面貌慈詳,好像安睡,死相如生,則表示魂魄安祥,去路坦然,為有善德者之象徵。
 

山木
來自:台北
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主題:
  天堂遊記

第十三回 再遊東華宮聽 東華帝君說法

楊生曰:前面一園圃,種滿了樹木與花欉,每顆花樹形不一,顏色萬殊不齊,花樹上面還各掛着一個牌子,上面寫着人名,不知這是什麼意思?
帝君曰:哈哈!今日要為世人解開生世之謎,這些花樹就是世人的「原靈(形)花樹」。
當時五老孕育原靈,我木公亦負一份職責,人類的誕生就是樹木花草的萌芽。
樹木向陽,堅壯有力,代表男性;花欉朝陰,軟弱易謝,代表女性。
它們象徵着世間男女生活的形態,只要世間生出一個男子,「原靈樹」苗就萌芽出土;若生產女性,則「原靈花」苗亦出土,在人間曰:「落土」,在天上曰:「出土」。
原靈的賦予就是種子,在人間曰:「精(卵)子」,經懷胎的培養,種子埋在土中,一旦萌芽,則人可以順利出世,若種子腐爛或變形受損,則胎兒變形或胎死腹中、或中途流產。
天人一呼一吸,感應迅速,息息相關,天上原靈花樹代表着世上男女之生育、道功及身體健康情形。
楊生曰:以前在地獄也看過「原形花樹」,為何與此地所觀相同呢?
帝君曰:天堂、地獄、人間都是一心所現,世人原靈有三個藉冊,一冊在天堂,一冊在地獄,一冊在人間。
天堂即是原靈本籍,地獄、人間是原靈的寄籍。
世人降生於地,如天灑種子,散播靈胎,降世之後,本有圓滿靈炁,經紅塵污染,情慾侵蝕,精神耗散,又背負沉重業債,所以陷入泥濘深坑地獄,沒有靈力歸返本來天堂勝境。
天上、地獄皆有原靈花樹,是顯像映射世人的活動狀態。
天如大鏡,人間動態一一映入鏡中,再反射至地獄,三才合一,攝影追踪,絲毫無隠,故云:「暗室虧心,神目如電,人間私語,天聞若雷。」
人間既可安裝閉路電視之遙控,可將某人之行動現形掌握,天上豈無此設備?
人在天之下,地之上,無法逃脫天眼電視,一舉一動,一言一行,盡現於廣大無邊的天鏡中。
這些花樹即代表人身的靈命,上聖高真,欲察世人功果,展開慧眼向此一觀便悉。
修道的目的即是在培養一棵花樹如何開道花結道果,你在世擁有愉快心境,則天上靈命也將心花怒放;你在世心境枯燥煩悶,天上靈命也將乾枯,葉垂喪氣,所以人當以心(念力)改變週遭環境,促使人在世間保有完美的生命,如此脫殼之後,你的靈命才能享有豐碩的果實(道果)。
 

山木
來自:台北
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主題:本命靈樹(一)
  拱衡堂 太子元帥 登台濟世
1、道學中所謂「元辰」,其意義為何?元辰與三魂間有何關聯?
<「元辰」為後天之落土辰,與三魂無關聯。所謂「落土辰」,則為生辰八字四柱所架構的後天命辰。>
 

山木
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主題:
  再問:昔聖示,「元辰」為後天之落土辰,
又示「落土辰」為生辰八字四柱所架構的後天命辰。
今仍覺得「元辰」是很空洞的名詞,能否再具體形容之,而得了解元辰何以會受損?
<所謂具體,可以如此形容,即如建築之樑柱等所架構成,在人即以此構築能量,所以會損耗、侵蝕。>
 

山木
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回覆 時間:2013/6/4 下午 02:29:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:聞聖示,「元辰」好似構築人身之能量。
<不是構築人身之能量,是有如奇門陣式以物佈陣而產生能量。>
.
那麼,仙佛在濟世中如何判定元辰是否受損?
<至於受損與否,凡間有儀器可檢查,但仙佛之靈覺更勝此儀器,>
.
又,凡人元辰未受損的狀態是否有一個標準?
<至於標準,太過繁冗,一言以蔽之即是感應。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:29:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:昔聖示,元辰有如奇門陣式以物佈陣而產生能量,且元辰與三魂無關聯。
此是否表示,人體結構中,猶如有一奇門陣式般的能量架構,即是所謂的「元辰」?
<然也。>
.
又,此是否表示元辰僅依於有形的人身而存在,待人歸空後,元辰便消失而不復存在?
<又,然也。>
 

山木
來自:台北
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主題:
  再問:元辰之架構與身體中有形質的器臟、骨骼、肌肉之大小、形狀、硬度、分佈等,是否有所關連?
<關連太廣泛,屬於保護、約束之關連。>
.
又,設若元辰僅依於有形的肉體而存在,則畜道物類亦當有所謂的「元辰」存在,是否如此呢?
<又,然也。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:30:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:自入胎後,隨著肉身的成長,身體中元辰之架構是如何日漸成形的?又,自分娩後,隨著肉身的成長,何以有者元辰之架構成形仍有缺陷存在,亦有者元辰仍有不固的現象?
<即如血管分佈,其靈借胎而育,出生即如人身而長,而其健全與否,當然因人而異。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:31:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:自入胎後,隨著肉身的成長,身體中元辰之架構是由「誰」來孕育而成的呢?
<肉身成長,元辰架構亦隨之加深能量,不是由誰孕育。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:31:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:早前叩問:自入胎後,隨著肉身的成長,身體中元辰之架構是如何日漸成形的?
聖示:即如血管分佈,其靈借胎而育,出生即如人身而長。
昨叩問:自入胎後,隨著肉身的成長,身體中元辰之架構是由「誰」來孕育而成的呢?
聖示:肉身成長,元辰架構亦隨之加深能量,不是由誰孕育。
今所疑者,前者言元辰由靈魂借胎而育,後者卻言元辰不是由誰孕育;此前後聖示間似有矛盾之處?
<並無矛盾,信士研味「如人身而長」及「元辰架構亦隨之加深能量」,均是自然生長機制,豈有矛盾。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:32:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:一般人的元辰隨著軀體成長而逐漸綿密分布。那麼,借屍還魂者,彼靈召感生覺入死者軀體後,其元辰在短時間內如何快速形成?
<不能,所以會有許多後遺症。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:32:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:借屍還魂者,彼身體中元辰之架構又是如何重新孕育而成的呢?在未及孕育完成之前,靈魂如何與生覺魂連繫呢?
<此乃適應,其元辰因肉身未壞死,故仍存在,豈需重需孕育。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:33:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:早前叩問:一般人的元辰隨著軀體成長而逐漸綿密分布,那麼借屍還魂者,彼靈召感生覺入死者軀體後,其元辰在短時間內如何快速形成?
聖示:不能,所以會有許多後遺症。
昨叩問:借屍還魂者,彼身體中元辰之架構又是如何重新孕育而成的呢?在未及孕育完成之前,靈魂如何與生覺魂連繫呢?
聖示:此乃適應,其元辰因肉身未壞死,故仍存在,豈需重需孕育。
今所疑者,前者似言元辰須由靈魂假以時日重新而育,後者卻言元辰不須孕育,僅沿用舊有亡人者即可;此前後聖示間似有不調之處?
<借屍還魂先決條件是身未壞死,故不須孕育。
信士問題有不同角度,示之自然不同,身壞死,元辰架構損壞,但強行借屍,自需有所條件不能損壞之故。>
 

山木
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回覆 時間:2013/6/4 下午 02:34:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:承上問。依昔叩問所識,人亡時元辰之架構會破壞掉(最壞的情況是由轉輪台來破壞)
,致靈魂與生覺魂間無法連繫,肉身快速敗壞而各自離體附位。
何以今聖示,元辰因肉身未壞死,故仍存在?
<在身死至破壞元辰架構,此綬衝時間內。>
.
又,「先元辰崩解,然後肉身壞死」與「先肉身壞死,然後元辰崩解」,此兩者何者正確?
<又,是「肉身先壞死,元辰再崩解」,>
.
設若是「先肉身壞死,然後元辰崩解」,那麼元辰既尚未崩解於前,三魂連繫依然正常,世人又何必急著死亡而出離呢?
<尚有因鬼使神差之拘提等因素,並非自己急著出離。>
 

山木
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回覆 時間:2013/6/4 下午 02:35:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:設若無靈魂入胎,元辰是否仍能隨著胚胎的成長而建立呢?
<然也。但無靈入胎,亦容易崩解。>
.
又,今由靈魂入胎始,元辰隨著胚胎逐漸成長而分佈的過程中,靈魂對元辰的建立,有那些基本貢獻,或有那些輔導作用、輔助功能呢?
<又,簡單說,靈魂保護軀體而供應元辰架構之分佈延伸。>
.
再問:在世人的成長過程中,大概是在何種階段後,元辰才能獨立而自此不再依恃靈魂(或三魂)呢?
<成道後。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:36:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  2、元辰與三魂間是否也有關聯?
<並無關聯。>
.
又,自三魂入胎後,人身之運作即由三魂來主宰。那麼,為何還須要「元辰」呢?
<又,正如人身有血,但要氣行。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:37:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:「元辰」本身是否為一能量形式?又,元辰是否是依循著身體構造,而形成遍佈人身的能量架構?
<元辰本身屬一架構,簡言之,有如人之身軀所佈滿的血管般。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:37:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:承上問。若「元辰」本身為一能量形式,此元辰能量,是否為三魂所孕育(猶如七魄為三魂所孕育般)?
<非也。是因架構而形成能量,正如物體旋轉會形成力場之理。>
.
又,今若元辰是一種能量形式,何以故元辰與同樣是能量形式的三魂七魄無有關連?
<又,當然不同,物質都有著「有機」、「無機」之分,能量豈無分別。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:37:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  3、「元辰」的架構,是否用以維繫三魂彼此間的訊息傳遞?
<可以如是解,但並不能主動作訊息傳遞,而是三魂會依此而行,>
.
換言之,「元辰」是一用以提供三魂間的訊息傳遞,以維繫人身整體運作的綿密管道。
<正如前喻,它猶如血管密佈般,是便利通道。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:38:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:承上問。若非是,則「元辰」的架構,是否用以維繫生魂與七魄間的訊息傳遞?換言之,「元辰」只是一用以提供生魂與七魄間的訊息傳遞,以維繫器臟、骨骼、肌肉生機、氣息的綿密管道。
<保護作用為大。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:38:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:聞聖示,靈魂沿著綿密的元辰與生覺魂聯繫。那麼,生魂又是藉何種管道來與三尸及七魄聯繫呢?
<生魂與三尸及七魄並無直接聯繫。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:39:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:聞聖示,生魂與三尸及七魄並無直接聯繫。
然昔聖示,三尸、七魂皆由三魂孕育,同由生魂主理。何以前後聖示有此等矛盾?
<緣於不需聯繫,如臂使指,念起意行。>
.
又,三魂與三尸、七魂間如何聯繫呢?
<又,意念。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:39:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:人身的磁場是由三魂本具使然,抑或是由「元辰」的架構所形成?
<是由元辰所成。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:40:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:昔聖示,人身的磁場是由元辰所成。
那麼,由元辰所形成之人身磁場,是否是因為三魂循著元辰之綿密通道作訊息傳遞所致,猶如電流通過電線而會沿著電線產生磁場般?
<然也。>
.
又,元辰的耗損,是否會影響到靈魂與生、覺魂間的連繫?
<又,當然有一定的影響。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:40:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:所謂「元辰不固」與「元辰耗弱」,兩者差別何在?如何才算是「不固」,如何才算是「耗弱」?
<「不固」之意是保護力不強,「耗弱」之意是已在損耗中,一個屬靜態,一個屬動態。>
.
又,世人元辰之固與不固,其判定標準是如何呢?
<又,元辰固否,可以由人體之光華顯現即可察知。>
.
這與「氣」的運行順岔否有關連呢?
<而「氣」屬間接,氣行馴,會助元辰光彩。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:41:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:於直解因果之門一書中,有「重病之因果」一章,云及:「元辰統制與協調身體各部運作,…。」這元辰與靈魂(靈魂轄生、覺主控人身)兩者功能似乎有所重疊?若如是,兩者間是何關係?
<元辰與靈魂並無重疊,統制雖有之,但協調不似靈魂主控人身。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:42:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:昔聖示,元辰與靈魂並無重疊,統制雖有之,但協調不似靈魂主控人身。那麼,元辰在身體各部的運作中,會去統制誰呢?又協調何事呢?
<七魄因彼屬重濁,故元辰有些元素會納入七魄中。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:42:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:元辰與經絡穴脈,兩者間否有關連?經絡穴脈是否為元辰的一部份,抑或是全部?
<兩者關聯在氣機,故經絡穴脈是元辰之一部份管道。>
.
又,元辰是否也有沿著經絡穴脈而分布呢?
<又,有。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:46:00   IP: 36.229.208.*

主題:本命靈樹(二)
  拱衡堂 太子元帥 登台濟世
1、造成「元辰耗弱」的成因為何?
<包括外力,如業障、靈障、冤親之纏擾,以及智慧靈明受蔽障等現象均是。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:47:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:昔聖示,造成「元辰耗弱」的成因,包括外力,如業障、靈障、冤親之纏擾,以及智慧靈明受蔽障等現象均是。
那麼,靈障、冤親是使用何種方法來造成「元辰耗弱」的?
<一方侵擾,一方抗禦,因而耗弱。>
.
又,智慧靈明受蔽障時,何以會造成「元辰耗弱」?此中「智慧靈明受蔽障」,是否即是指業障,抑或僅是業障的一種?
<又,智慧受蔽亦間接造成耗弱,當然是業障之一。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:47:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:元辰的耗損,是否一定須藉仙佛的加持?人體本身是否有修復元辰的能力?
<藉仙佛加持是必要而簡單便捷,若自行修護,則必要如道家修法之人,或佛家修禪定、密行之人,始得工夫深而得之,因在法要中,其修法綿密的過程中,會有增加能量而助元辰。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:48:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:昔聖示,自入胎後,隨著肉身的成長,身體中元辰即如血管分佈,其靈借胎而育。
既然元辰是由靈所育,那麼當元辰耗弱或受損時,何以不能再將其復原、修復呢?
<力有不及,其自身受損已無能力自療,而元辰僅為其平行架構,更無能力療復。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:48:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:元辰如果耗弱,而沒有作「專案呈疏」禱叩仙佛加持,是否能由日常生活行善,或是財施、法施、無畏施等三施並行,而可獲得元辰自行復癒之效果?
<元辰耗弱無專案加持,在日常間所行當然可以有助,但其時效甚緩,一者必先減除功過,二者「功德司」再轉會。若以限時掛號信與平信來作譬喻,即甚貼切。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:48:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  2、元辰與「原靈樹」或「本命燈」有何關連性?
<「原靈樹」與元辰是相關,主身心康健狀態,樹健則元辰光彩。>
.
元辰的耗弱與受損,是否會反映至原靈樹或本命燈上?
<與「本命燈」無關,本命燈主壽元,燈旺生機盛,燈枯生機滅。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:49:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:何以有些善書雜誌,乃至一些鸞堂聖示中,稱乾道者為「原靈樹」,而稱坤道者為「原靈花」?樹有樹象,花有花象,兩者截然不同,於無極原靈園中,是否真有如是的強行區分呢?
<此乃人為錯誤,原靈園僅有樹,而原靈花是略稱,乃其樹之花朵,代表生女兒,若結苞籽代表生男子。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:49:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:「原靈樹」與「本命燈」二者彼此關連及影響為何?只獨修護原靈樹或添油本命燈,是否會有所顧此失彼?
<原靈樹與本命燈並無直接牽連。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:50:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:本命元辰燈有火象閃爍,較失旺火之力是何因?
<本命燈火象閃爍,有失旺火之力,一者乃病磨重業,加倍耗損燈火之能量;二者命數有危,生機流失,亦即壽元之關。>
.
如何改善?
<改善之道,可以專案呈疏,憑藉天律明定「多少功德轉換多少能量」,以加注本命燈,亦即有轉化命基、禱求延壽之作用。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:50:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:當人將亡,但仍未亡時,原靈樹會呈何種樹象?又,一旦亡故多時後,原靈樹會呈何種樹象?
<先枯萎而後死亡。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:50:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:按道理,元辰僅依於有形肉體而存在,是故各天的天人、阿修羅,乃至鬼道眾生乃不會有著相對的「原靈樹」於無極原靈園中,是否如此?
<然也。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:51:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:判投畜道的眾生是否也有著相對的「原靈樹」於無極原靈園中?若如是,畜道的原靈樹與人道的原靈樹,兩者間有何明顯差別?
<畜道無原靈樹。>
.
又,亡靈被判投畜道後,其在無極原靈園中的原靈樹是否改植在另一區域管理,以與判投人道的原靈樹分開?
<又,是在另一區域,但僅僅是種籽而已。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:51:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:昔聖示,畜道無原靈樹,僅僅是種籽而已。
既然有肉身之眾生才有元辰存在,而原靈樹又與元辰有關,何以說畜道之原靈樹僅僅是種籽而已呢?
<信士可能忘了,畜道中許多殘靈,當然無以靈樹生長之必要,而人之原靈,均是靈珠形態,故畜道亦僅為種籽形態。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:51:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  再問:一個尚具有元身的亡靈投胎後(無論投在人道或畜道),其原靈樹是否有專職仙佛特別看管、登錄樹象及呈報有司?
<不會有特別看管,仍依平常作業。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:52:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  3、在仙佛的濟世中,何以只聽說過仙佛開示「元辰耗弱」,未曾聽說過仙佛開示「三魂耗弱」?
<三魂耗弱並非尋常可治,元辰耗弱則較易養護。>
 

山木
來自:台北
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主題:
  再問:仙佛所謂的「加靈」是指補充三魂的能量,抑或是修補元辰?
<若是說成「補充三魂」則兩者即不相同。>
.
又,「點元辰燈」與「加靈」是否是相同的一回事?
<其實「點元辰燈」與「加靈」二者本就相同,加靈是以身體為主,則元辰亦是身體。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 02:53:00   IP: 36.229.208.*

主題:本命靈樹(三)
  拱衡堂 太子元帥 登台濟世
1、原靈樹所顯光芒,有分那幾種不同顏色,各代表何種意義?又,從初級到高層次如何依序分判?
<原靈樹顯黃光,屬有修行精進或有所得;若白色屬平,無修亦無礙;若青灰色屬多病;若粉紅色屬多色關。
烏雲蔽障屬多有外力牽纏;樹本身結苞代表子星;茂盛及枯萎,顯示本身生命軀體現象;蛀蟲顯示血氣虛耗;雜草顯示多心緒不寧、多羈絆。
當然,各光之中尚有盛色、淡色及加雜他光,顯示或進修深淺、或法脈教旨等不同,及運象之癥兆,不能數語而盡述。>
 

山木
來自:台北
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主題:
  再問:設若原靈樹所顯現,譬如些微黃光,雜草,吸血蟲,被烏雲所遮,是何含意?
<原靈樹有顯黃光是表示有修行,越精進其光越亮麗。
雜草則易有心思不寧之干擾,譬如凡塵情愛,利祿功名縈心等。
吸血蟲則易成元辰虛弱氣耗之病症(如,殺業較重者,原靈樹多吸血蟲游走、侵蝕之象)。
烏雲則屬靈性不明之兆。>
.
又如何形成?
<至於形成之因,原靈樹與人是息息相關,換言之,人有其象,原靈樹必顯,或原靈樹顯其象,其人必有其事發生。>
 

山木
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主題:
  再問:昔聖示,「原靈園」在無極,但樹欉本身蝕傷而生蛀蟲、吸血蟲、蛆等是自然力。
今產生這種蛀蟲、吸血蟲、蛆等之自然力是來自何方?
<一者、來自各人之業力;>
.
何以在清淨的無極,有此不清淨的蛀蟲、吸血蟲、蛆產生呢?
<二者、原靈園雖是在無極,但卻是一塊保持與人間自然生態之區塊。簡單譬諭,每株靈樹與每個人如電腦聯線,故反應出其現象。>
.
又,地府各大小地獄中的鐵鷹、銅蛇等,其由來是否與原靈園中的蛀蟲、吸血蟲、蛆等如出一轍?
<又,不,大小地獄中是形成地獄後,再放置毒蛇猛獸,以供行刑。>
 

山木
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主題:
  再問:常見的原靈樹象中,否能請仙佛各舉五項範例:
(1)按命象劫數是投生前已先天註定,有那些樹象是主與「地府的所註命象」息息相關?
(2)按業障因後天的觸發動力而顯成,有那些樹象是主與「業障的顯成出現」息息相關?
(3)按冤欠因地府申控審斷而領旨索擾,有那些樹象是主與「冤欠的侵擾破壞」息息相關?
(4)按後天修為好壞反映出靈樹抵抗力強弱,有那些樹象是主與「自身心性的修為」息息相關?
<沒有那麼多現象。一般而言,因果及業障顯成,樹象會受烏雲蔽障,由其烏雲深淺、蔽障重輕而分判其已成受報與否。乃至冤親破壞(一定是地府准旨討報),均有可能產生烏雲蔽障,立失光合作用,便成潮濕。
(1)太廣泛,且註成劫數,並不一定由靈樹會顯象,僅因果出現即生烏雲,業障出現即出現灰氣,病業出現即生青氣,依此而知。
(4)修者有黃光,如人身有靈華,信士用反應即可知,是人與樹本具一體之氣息,故修好者能量增強,靈樹亦光華增盛。>
 

山木
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主題:
  再問:原靈樹有蟲卵葉上或附有蟻蟲,這是否因為心性的修為不足,導致原靈樹招惹飛蟲下卵或吸引蟻蟲依附?又,
(1)原靈樹有根幹黑斑病灶,這是單純的冤欠侵擾破壞所致,抑或是因為地府的所註命象,而由冤欠加深促成所致?
(2)原靈樹有雜草,這是單純的地府所註命象所致,抑或是因為地府的所註命象,而由心性的修為不足促成所致?
<可以歸諸後天身體之病象而引起此樹象。又,
(1)二者有之。
(2)前有示之。心性修為直接關鍵,是因不善因業顯成,其能量促使靈樹周遭起雜草,或自身意亂紛紜,乃反映於靈樹雜草現象。>
 

山木
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主題:
  再問:原靈樹有加強靈光護持,此有何益處或功效?
<原靈樹有靈光顯現,必屬修行或護法之人,若發心增上則現金華,越透明則能量越強,對原靈樹有保護作用,其益處會有抗禦烏雲蔽障、蛀蟲、吸血蟲之蛆卵對樹身之侵蝕,甚至引起病變,並有抑制雜草、蛛絲蔽障光合作用之功能。>
 

山木
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主題:
  2、有冤欠討報時,原靈樹常顯何象?
<冤欠討報,原靈樹會顯現烏雲蔽障,失去光彩,>
.
又,對本命燈的影響為何?
<本命燈則稍顯暗淡。>
 

山木
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主題:
  再問:若原靈樹有加深烏青雲氣之象,則對原靈樹有何傷害?
<正如陽光受到蔽障,陽光不足致失光合作用,則養份吸收不良,有礙正常成長,意即原靈樹易枯黃,則將礙人之元辰,並多病痛也。>
 

山木
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主題:
  再問:何以說業力會干擾元辰?
<業力如病菌,元辰如血液,即可了知。>
.
其對人身干擾的形成與過程如何?
<業力顯成,「原靈樹」會受烏雲蔽障,因此所致。>
 

山木
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主題:
  再問:一般原靈樹烏雲遮蔽,若以助道行功並呈疏文,則是如何消除?
<原靈樹烏雲遮蔽,必需專案造功德,以醫護加持。當然是依天律明定,多少功德轉換多少能量,再由無極「原靈園」之執司仙吏,加以醫護、加持、祛除等。>
 

山木
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主題:靈生覺魂篇(廿二)
  拱衡堂 太子元帥 登台濟世
3、世人正常無疾而終者,當其氣數盡時,元辰理當隨著逐漸消散。今促使四大假合的肉身氣數殆盡,而喪失生機的背後原因為何?
<很繁複。簡言之,有者肉身久受損傷耗弱。>
.
又,冥府註成的壽數,在技術上,是如何發揮其決定性作用的呢?
<又,註壽如何發揮作用,除上述肉身因素外,尚有外在因素,譬如災禍、車厄等。(註:此即於所註壽元終止時,有者肉身已耗損殆盡,有者因註死劫於災禍、車厄等。
另者,前有聖示,「轉輪台」可破壞元辰,使靈對生覺聯繫減弱而身體機能耗損敗壞。)>
 

山木
來自:台北
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主題:
  問:據昔叩問所識,世人的元辰隨著肉身的成長而擴張、漫延到全身;三魂便藉著元辰的密佈通道互傳訊息,並形成磁場而隔絕了外界的干擾。
今元辰賴肉身而分佈,三魂又賴元辰而緊密連繫,這是否即是「肉身存活有保護、束縛及隔絕作用」的原因所在?
<是的。>
.
又,三魂對肉身的依賴,是否即是因為元辰分布其中所間接促成?而真正加強三魂攀緣於肉身而形成執識的原因,應該是世人的私欲及物欲使然吧?
<又,皆是其中因素之一。(註:元辰分布及世人欲望,皆是三魂對肉身的依賴因素之一。)>
 

山木
來自:台北
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主題:
  問:世人歸空時,是否因為元辰逐漸消散崩解,致使靈魂無法與餘魂連繫,既得不到覺魂的回應,亦無法掌控生魂反應,遂終恐慌竄出呢?
<可以如是解。>
.
又,世人歸空時,元辰雖已逐漸消散崩解,但仍游離、殘存於器臟、感官中的氣息,是否仍會使生覺二魂攀緣其中而遲滯不離?
<又,是有此現象,但生覺在靈魂支配力遽然失去後,即會有離體之作用,乃因肉身已無護障作用。>
 

山木
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主題:
  問:歸空後,三魂藉著本身機制的靈訊而互通有無,無遠弗屆,但投生後,三魂卻須依賴元辰的綿密管道才能互通有無,這前後兩種方式的變換,其主要關鍵是因靈神蒙昧入胎後,逐漸依賴肉體中的元辰而忘卻了本來(指不須依賴元辰便能相互連繫)使然,抑或是三魂一深陷入元辰的架構後,便受其約束、擺佈所致?
<可以如是解。但不盡然,三魂間之連繫,如水之於容器,可方可圓,但放之於河流,卻淵長不斷。(註:此中「水之於容器」喻入胎後;「放之於河流」喻出胎後。)>
 

山木
來自:台北
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主題:
  問:據昔叩問所識,元辰賴肉身而分佈,三魂又賴元辰而緊密連繫。
今練丹而靈魂暫時出竅者,彼出離的靈魂與仍在肉身中的生覺魂間,是否仍藉元辰彼此連繫,抑或是改藉其他管道連繫呢?
<當然仍維繫。>
.
易言之,靈魂一者在肉身外,生覺魂二者在肉身內,靈魂改循何種管道來連繫、支配其生覺魂呢?
<信士確又混淆,練丹之神,乃元神出竅。>
 

山木
來自:台北
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主題:
  問:承上問。這是否表示,練丹而出竅者,是其元神(胎)出竅而非靈魂出竅,彼靈魂仍在肉身中?易言之,稱彼「靈魂出竅」是沿俗謂,實則是「元神(胎)出竅」。
<然也。>
.
又,今練丹而元神出竅者,分別在生時及在亡時,是由泥丸出,抑或是由玄關出呢?
<又,在生時由泥丸,亡時由玄關。惟,關鍵仍在元神,若未修成即歸空,猶如半成品,則屬陽神,故亡時仍需由泥丸而出,神與靈既分道揚鑣,彼三魂出離身體後亦不會合於陽神,因其無足夠能量收納三魂>
 

山木
來自:台北
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主題:
  之後又叩問:據昔叩問所識,已啟點玄關而非練丹者,歸空時靈魂由玄關而出;未啟點玄關而練丹有成就者,歸空時三魂合於元胎由玄關而出,是否如此呢?
<是。>
.
又,若練丹尚未及修成即歸空者,彼元神猶如半成品,則歸空時陽神仍由泥丸而出,是否如此呢?
<又,是也。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 03:57:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  問:肉身存活時,三魂便依賴遍身之元辰綿密管道連繫,而形成力場與磁場,此猶如馬達一旦供電後,電磁效應所形成的力場,使馬達轉動,除非斷電,否則無法停止轉動。是否可以如此形容呢?
<可以如此形容。(註:此中所謂「斷電」,意指靈與生覺間連繫靜止,則無力場與磁場形成。)>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/4 下午 03:58:00   IP: 36.229.208.*

主題:
  問:承上問。三魂沿綿密元辰管道連繫,所形成之力場與磁場,是否即為肉身存活時,其有「束縛」三魂的作用之原因所在?
<然也。>
.
若如是,當世人氣數盡時,若靈魂能沈斂定靜,不攀內外緣、不受境牽引,則三魂間連繫既無,力場自然不生,乃不待元辰崩解,三魂便能出離;反之,若靈魂散亂不定,攀緣內外、受境牽引,則三魂唯有待元辰崩解,被迫無法相互連繫,在力場既失後,三魂才恐慌竄出,是否如此呢?
<另,皆可以如是解,靈魂沈歛定靜當是關鍵。>
 

山木
來自:台北
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主題:因果業報(二)
  拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
2、造成業障牽掣或干擾的動力為何?換言之,去啟動業障牽掣或干擾的決定機制為何?
<大體而言,會先由身體受傷、元辰耗弱、意外事故、心神受驚嚇。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/6 下午 01:24:00   IP: 118.168.251.*

主題:
  問:所謂「業力」,是否即是啟動業障後,所形成一種侵擾身體或阻礙運勢的力量?這樣說法是否仍有不周全處?
<可以如是說,但它之所以能對人產生影響,仍在牽引,諸如其人運勢、命象,甚至周遭人事物等,甚為廣泛。>
.
又,何以說業力會干擾元辰?
<又,業力是一種不善能量,會侵擾身體,身體一受損,元辰亦受損。>
.
其干擾的形成過程如何?
<干擾的形成過程,如同無線電波之傳輸。>
.
今專案造功叩求消解業障時,地府或有司是透過如何過程來將業障消除的?
<同理,造功消業,以善能量消弭不善能量。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/6 下午 01:25:00   IP: 118.168.251.*

主題:因果業報(九)
  拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
9、何謂「元辰病」?
<「元辰病」即為自身易受靈界所影響。>
.
又,世人被註成「元辰病」命象的業因為何?
<又,其業因,除醫者貪利延宕病情,另尚有術士恃法行惡。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/6 下午 01:26:00   IP: 118.168.251.*

主題:
  問:「元辰病」與「陰纏」是否相同呢?
<大同,都受靈界影響。小異,身體病象。>
.
又,患「元辰病」者,通常會出現那些病症,或遭遇那些現象呢?
<又,煩燥不寧。>
.
世人應使用何方法來對治、改善「元辰病」呢?
<另,因果書有解。>
 

山木
來自:台北
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主題:邪煞風水(一)
  拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
再問:一般人歸空時靈至地府,出殯前生覺魂應滯喪家,後天裡生死事理當常然,何況是生覺魂飄渺無力,因何故世俗人避諱喪家?今若是過喪家有何禁忌?
<覺魂無力,生魂卻非完全無力,僅不及靈魂而已,且喪煞並非僅喪家因素而已,尚有牽連五行氣場,故喪煞宜避,是人元辰過弱者則更當避之。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/6 下午 01:27:00   IP: 118.168.251.*

主題:
  2、何謂「陰廟」?
<「陰廟」即乃祀陰神,為山精水怪,大自然生成而受後世所膜拜者是;有者乃指未經敕旨而享祀者,如眾爺廟、萬善堂、有應公等。>
.
為何不宜入陰廟?
<陰廟乃極陰之地,元辰弱者易沖煞氣,運勢差時亦如此。>
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/6 下午 01:28:00   IP: 118.168.251.*

主題:
  再問:時時受陰煞,是否陰廟較不能去?
<然也,陰廟少去為佳。>
.
這種時受陰煞干擾者,是否也代表本身的業障?(拱09期)
<時受陰煞干擾並非絕對本身之業障,但仍有干係,因曾受業障之牽摯致元辰弱,此方為業障之關,故爾後時受煞祟則屬元辰弱所致。>
 

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