譚:

                            

 主題:修丹元神結胎
山木
來自:台北
發表 時間:2013/6/4 下午 02:16:00   IP: 36.229.208.*

主題:修丹元神結胎
  靈生覺魂篇(廿三)
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
問:前(042)期拱衡雜誌中,有 太上李老君之述論「靈竅」一篇,
   云:「道家所謂靈竅,乃指泥丸宮。昔日修道人元胎修成,乃從泥丸
   宮破竅飛升,今日修道人有謂玄關乃為靈竅,實則差矣!玄關乃竅門
   之所在,可作藏神處,非為靈竅。」道家所謂「元胎」是何意義?元
   胎與靈魂(或三魂),兩者間有何等關連或前因後果?又,
   1)昔日修道之人元胎修成,何以必須由泥丸宮破竅飛升,卻不經由
     玄關而陽靈上昇呢?歸空時由泥丸宮而出,此與歸空時由玄關而
     出,差別何在?
   2)對一貫大道而言,「靈竅」確實是指玄關(靈魂進出所應循的孔
     竅),「泥丸宮」反而是藏神之處。今何以仙佛述論中卻言靈竅
     乃指泥丸宮,玄關可作藏神處呢?此中否有矛盾之處?
 示:「元胎」亦謂「陽神」,是本身之元神。元神在身與三魂無關,需有
   結成元胎,三魂始依之成一體。
   1)此乃丹道之訣。另,歸空時,若由泥丸出者為陽神,若由玄關出
     者為靈魂。
   2)並無矛盾。往昔修者是以泥丸為藏神宮,老君之述論,是以昔時
     修者而言;近期有 老母慈悲,賜一貫大道修子點玄關,先得而
     後修,靈魂修証由玄關竅出,乃為時日之異也。
 

山木
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主題:
  問:依昔叩問所識,元神在身與三魂無關,那麼,元神在人身中有何作用
   ?扮演著何等角色?又,一般世人歸空時,其元胎陽神歸於何處?修
   道之人有無元胎修成,其差別何在?
 示:信士整體上認知有誤。修行者必需要修「金丹大道」此一教法,始有
   元胎,元胎即自身之元神,若無修此法者,即不會有元胎。且只有元
   神結胎,而無元氣結胎或元精結胎,因精氣神統攝後而由神成胎。(
   註:見鸞音去迷一書,有「九轉金丹」一篇,文昌帝君慈示,道家修
   煉有丹鼎一脈,修行要旨以人身精氣神、以奇經八脈之氣行,輔以陰
   陽二氣,在人身中氣凝成丹,而可破體飛昇,捨此皮囊而登仙路。)
 

山木
來自:台北
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主題:
  問:這「元神」是個難以理解的名詞,不若「靈魂」是一股有心識的能量
   形式般易於理解。今元神與靈魂(乃至三魂)間是呈何等關係呢?又
   ,世人有修成元神結胎者,歸空後元神仍存,否則歸空後元神即無。
   是否如此呢?若如是,世人未修成元神結胎者,歸空後元神如何消失
   ?是受外界天地吸收,抑或是受靈體吸收?
 示:「元神」是在身體亡後,所另成的一個元素,有元神者,三魂可在身
   死後而依之。又,然也。另,既未修此法,即無元神成就,既無則不
   會有所謂「消失」。
 

山木
來自:台北
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主題:
  問:承上問,於文中,曾真人言人生命結束,即是元神生命的開始,故元
   神又謂「元嬰」。今人生命結束後,是否即是賴元神來吸收天地之炁
   ,以補充靈魂能量呢?猶如文中所言,如同胎兒藉臍帶得到母體養份
   而維生命般。又,世人歸空後,生覺魂是否也有所謂的元神呢?
 示:信士誤解。元神是一種法門,並不是人人都可以練元神或有元神。又
   ,信士又誤解。世人生命結束,僅靈魂入地府,而生覺之所以要依附
   墓祿,是在等待靈魂再次投胎,因入胎後,靈主識心,即腦,生主肢
   體,覺主聽聞,只有人身才需要三魂。因而歸空後,生覺沒有元神,
   不但如此,靈魂也沒有元神,是三魂因身死而有元神可依之,因為有
   元神,即表示修行成就,亦即成神,故三魂合之。
 

山木
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主題:
  問:昔聖示,元神是一種法門,並不是人人都可以練元神或有元神。這是
   否表示,元神雖人人本具,但並非人人都可以練成元神結胎或身亡後
   仍有元神?又,元胎是否也是一種有別於三魂之額外能量,抑或是僅
   為一種依法而成的機制呢?元神成胎,分別在生前與死後有何助益?
   而元神不固,分別在生前與死後有何影響?
 示:然也。又,前者:「元胎」僅為修行所成之另一種道果機制。有元神
   成胎則是有道之士,生前具神通,歸空得封敕。後者:元神不固並無
   影響,因「元神成胎」僅屬修行之一種法門。
 

山木
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主題:
  問:修行金丹大道而大成者,是否能了知三魂之存在?又,今練丹有成者歸
   空時,彼元神先出離,抑或是靈魂先出離,抑或是兩者一起出離?彼
   元神及靈魂出離後,是否仍須等生覺出離來依附呢?
 示:當然知之。又,前問:元神已收納三魂,故已無分別,亦即元神出,
   三魂亦同出。後問:不用。
 

山木
來自:台北
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主題:
  問:昔聖示,練丹而出竅者,是其元神(胎)出竅,而非靈魂出竅。今練
   丹而元神出竅者,靈既仍在肉身中,元神(胎)出竅後能作甚麼呢?
   又,元神(胎)出竅後,仍在肉身中的靈魂如何控制出離的元神呢?
   否則,彼出離的元神如何做主?出離的元神,有否可能被它靈所奪,
   或遭到毀壞的情形發生?
 示:即通力,其作用初始在「知」,至三魂合入元神後即有「神通力」。
   此中,知,是延伸更遠處;神通力,仍具動能。必需在丹成元胎之際
   ,三魂始被收納。又,前者:初始類如分身,因元神是身體之精華,
   故與身是同體,因而與三魂之間一樣。易言之,元神與身體是同一素
   質,神身同一處所成,則其牽引能量當然在,而三魂收納當然也同。
   簡單譬喻,冤親討報世人是賴因果業力之牽引,關鍵在業力,而神與
   身同體而成,當然也有其牽引能量。後者:會。身與靈悉皆有可能,
   譬如遇魔界惡靈、正罡地炁,甚至劇烈之磁場,所以甚多修丹者並不
   願出竅,因身體防設力降低。(之後又叩問:在生時,練丹而元神出
   竅者,一旦其出離的元神受到魔界惡靈、正罡地炁,甚至劇烈之磁場
   所破壞後,彼肉身將會受到如何傷損呢?聖示:這說來話長,簡單講
   即壞死。)
 

山木
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主題:
  問:如后附前後叩問之兩聖示(內容略)。前者聖示言,練丹練靈之法,
   出竅仍以靈魂為之;後者聖示言,練丹之法,乃元神出竅,靈魂仍在
   肉身中。何以有此前後不同說法?又,練丹有成者,生時元神出竅時
   ,這好比放風箏一般,仍由肉身中的靈魂所控制,是否如此呢?若如
   是,彼放飛出去的元神之見聞覺知,乃至思考判斷等,是由肉身中的
   三魂共同掌控,抑或是由靈魂獨個掌控呢?
 示:沒有不同,練丹之元神,仍以三魂為主體,形成一個小元胎,亦有謂
   「聖嬰」、「聖胎」。何以說「仍以三魂為主體」?所謂「練丹有成
   」,其成是以身死,故往昔修丹之人最後都會遭天劫,身死而丹飛昇
   ,若身未死,不能算大成,所以仍以三魂為主。又,是信士所理解。
   另,由靈魂掌控。
 

山木
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主題:
  問:依昔叩問所識,練丹而元神出竅者,靈仍在肉身中。今練丹者在生時
   若元神(胎)出竅,身體中三魂既然還在,肉身何以不能自由行動、
   如常作息呢?又,既然是三魂仍在肉身中,應能控制其起居作息無礙
   ,何以 李鐵拐大仙的元神出離期間,卻須隨侍看守,乃至肉身遭隨
   侍燒毀呢?
 示:不能,肉身產生動能即會影響元神。又,李大仙之例,則是元神已收
   納三魂。惟,此謂「收納三魂」者,是在體內則可以節制三魂,但出
   竅並非三魂齊出。元神出竅僅靈魂,生覺仍在身體。(之後又叩問:
   「收納三魂是可以節制三魂」一句,是否表示「收納三魂是可以受三
   魂節制」之意?聖示:非也。在體內則可以節制三魂。)
 

山木
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主題:
  問:承上問。練丹而有成者,在生仍存活時,三魂之是否要隨元神一起出
   竅,完全決定於練丹者自己,抑或是頂多只能靈魂隨元神出竅,生覺
   仍需留在身體內?若是後者,那麼生覺何以不能隨元神一起出竅呢?
   又,今在生時(並非歸空時),元神出離時,是循泥丸宮而出,抑或
   是循玄關而出?彼時 李鐵拐大仙之元神既已收納三魂而出離七天,
   那麼,被隨侍看守的肉身既缺少生覺主導,是如何存活的呢?
 示:乃後者。另,身體存活故,生覺仍需留身。又,前者:生時仍循泥丸
   。後者:元神收納三魂並非消滅,故三魂對肉身之主導力仍在,但總
   有差別,所以李大仙之例才會被隨侍誤認死亡。
 

山木
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主題:
  問:已證道之仙佛,設若生前並未練修金丹大道,彼在天界是否仍須修行
   金丹大道以結「元胎」?倘若此證道仙佛不修金丹大道,又有何妨礙
   或差別呢?又,修行金丹大道而大成者,返天受敕後,設若此仙佛因
   應機緣須投胎凡間時,則於入胎前彼「元胎」如何處理?
 示:不用。修行既不循此法門而得証果位,即可不用修此法,不修此法並
   無礙。又,再下輪迴時,此元胎仍永琱ㄦ嚏A際此道果,已可分靈,
   不用再全靈下世。
 

山木
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主題:
   問:承上問。今能以分靈下世者,是否皆有其元胎修成?若無元胎修成者
   ,是否便無法採用分靈的方式下世?
 示:元胎是其一,際此已可分靈。惟,並非全部具分靈能力之仙佛必要修
   元神之法。(註:具元胎而分靈者,僅是其中一種,並非全部具分靈
   能力之仙佛皆必須要修成元神結胎。)
 

山木
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主題:坐工練氣(三)
  拱衡堂 太子元帥 登台濟世
再問:昔聖示,「精、氣、神」為三魂之所有,「元精、元氣、元神」為身
   體所有。以「元精、元氣、元神」並非三魂所有故,今在三魂未入胎
   前,父精母血所共育的胚胎中是否已經有「元精、元氣、元神」存在
   了呢?又,以「元精、元氣、元神」為身體所有故,三者在四大和合
   的身體中,是如何形成的呢?而與身體間是如何關連呢?扮演何等角
   色?或做如何分工?
又示:可以如此認知。又,簡言之,是身體組成之元素,正如物動加以分解
   後,可提練出不同元素。另,並無信士所謂之此間關聯,未修丹,則
   無此運作;修丹之後,其元素始分離,但作用僅在結胎元神。
 

山木
來自:台北
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主題:
  再問:昔聖示,未修元神結胎此法者,即無元神,既無則歸空後不會有所謂
   元神消失。又示,「精、氣、神」為三魂所有,「元精、元氣、元神
   」為身體所有。今「元神」是三魂所有,抑或是身體所有?實有些混
   淆。
又示:信士確有混淆。元神是身體所有,若依丹道修法,則由身體之元成胎
   ,若不修丹道,則由三魂成果。關鍵在修法,信士無需在此三寶中打
   轉。
 註:據修行證道實錄一書所載,文中 趙避塵仙翁慈示,靈與神不同。靈
   者,人之識神;神者,乃為人身三寶精氣神之一。金丹大道,亦即要
   將此「神」還原成「元」,即是所謂「元胎」、「陽神」,如此始能
   有所成就。「金丹大道」之法教乃 天仙狀元 邱處機真人所傳下,
   生前修真之洞天為龍門山。實則「金丹大道」是太上老君祖師爺丹鼎
   之道,以九轉之工,丹成仙去。邱真人所創之龍門金丹大道,先由自
   身氣機奠定基礎,再以自身氣行而引神結胎,亦即道家常謂之「以虛
   補實,練實還虛」,其次第即是練氣(行吐納)、行氣(運周天),
   再由氣入神(練丹)、神聚(結胎)、出神(陽神)。見修行證道實
   錄一書。
 

山木
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回覆 時間:2013/6/6 下午 02:18:00   IP: 118.168.251.*

主題:
  再問:昔聖示,元神是身體所有,若依丹道修法,則由身體之元成胎,若不
   修丹道,則由三魂成果;關鍵在修法。所謂「元神是身體所有」,是
   否意指未修丹道前,元神已屬身體所有?所謂「若依丹道修法,則由
   身體之元成胎」,是否意指依丹道修法後,才能使元神結成元胎?又
   ,不修丹道者,彼元神是否即於身滅歸空後化為烏有嗎?是否受外界
   天地吸收而消失呢?
又示:這非三言兩語可解釋清楚。簡言之,身體有元素可成元神,依丹道修
   法可成,若不修丹道,即其元素不結胎,如礦在山,不知僅是山,需
   挖掘治鍊。
 註:據修行證道實錄一書所載,書中趙避塵仙翁慈示:金丹大道非幾句話
   可以闡明,但可重點提示:一、吐納。道家重氣,因氣乃人身之活動
   力;氣長命長,氣促命短,所以要吐納以聚氣。所謂「吐納」,即呼
   吸,不過是深吸淺呼。二、氣行周天。周天是將人身氣機之循環,融
   入天地間之大循環,可以氣行周天,已是百病可消,不老神仙了。三
   、結胎。所謂「結胎」,猶如老君練丹,即要入鼎(譬喻如水),用
   其火候練之;在修行者而言,即是九轉之工,必要每一工轉,調整水
   火。人身有壬癸真水,以及坎離真火;老君練丹為何九轉,乃每於早
   晚氣機之性不同,依其性質而修練金丹,每一轉代表一個境界,直至 
   九轉完工,亦即元胎結成陽神,可以自行出體始為大成。金丹大道有
   修行教義,但不是口訣。所謂「口訣」,僅屬修行有成之人,將其心
   得編成語訣,助後學者易記而已。真正修行金丹大道,單是吐納,恐
   怕要一至三年;行氣周天,要三至十年;結胎,有者一年,有者十年
   ,有者百年,有者無法成就。必須修者勤於修練精氣神,待三寶充足
   精馴而藉人身壬癸坎離以練丹。是以修者自身必要先勤於工、琠韝O
   ,待最後階段,始有前人之法要,依循練丹結胎之工。金丹大道即是
   以人身水火加上精氣神,猶如藥材入鼎,加火練成藥丸,始此一假體
   可以培育出元胎,而返老還童只是其附帶的自然現象。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/6 下午 02:19:00   IP: 118.168.251.*

主題:道學釋疑(二)
  拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
問:有云:「修道者道基已至元神時,被魔考倒,有毀去元神之形。」此
   中何謂「元神之形」?是否魔考會將修道者之形神俱毀去,然而靈性
   本不生滅、不增減,何以會化為烏有呢?(拱19期)
 示:應為「修道者道基有養成元神,被魔考倒毀去元神之形」,此意乃為
   修道之根基,蓋元神為虛靈之結晶,不露於外,藉假體而喻形也。靈
   性不生滅、不增減;「化為烏有」之意,乃在自然狀況下,靈性仍有
   與天地融合之質。「魔」乃天地間至陰至邪之氣,靈受其惑,或力之
   干擾,嚴重者當有化為烏有之虞。如天地混沌,萬靈仍將化為烏有。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2013/6/6 下午 02:20:00   IP: 118.168.251.*

主題:
   問:於前(19)期拱衡月刊之釋疑專欄中,聖示「元神之形」之意,即元
   神為虛靈之結晶,不露於外,藉假體而喻形也。何以說「元神為虛靈
   之結晶」?又,昔聖示,「元神」是在身體亡後,所另成的一個元素
   ,有元神者,三魂可在身死後而依之。此說法是否與之前所示之「元
   神為虛靈之結晶」不同?
 示:即陽神。又,有區隔。
 

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