譚:

                            

 主題:自然之道下
漫步人生路
來自:台北
發表 時間:2014/3/9 上午 10:43:00   IP: 114.37.88.*

主題:自然之道下
  藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:身居濁世各西東。蝸角蠅頭為利瘋。
     若杷菩提常嵌世。塵寰自可沐春風。
第廿一章 死亡之種類-求死 
  求死可分為二種情況:一為後天陽性意識體的求死;另一為陰性意識體(潛意識)的求死。
  陽性意識體求死,出現在有些人心胸狹窄,凡事想不開,想一死了之,有些人事業不成,覺得自己沒有希望,或受他人冷嘲熱諷,想一死了之;有些人帶著極大的怨恨,思想意識受到束縛,又覺得自己沒有力量反抗,因而求死;有些人因為受到污辱而求死,......等。 他們常以上吊、投河、服毒、跳樓等各種方式自殺,此皆是陽性意識體之求死。
  陰性意識體求死,出現在有些人活在世間,覺得一切都很乏味、無聊,或是對世間只看到陰暗的一面,認為人生不公平,活著沒有意義,這種潛意識會慢慢結束掉自己的生命。
  因為這是潛意識作怪,所以自己往往沒有警覺,但是靈魂會慢慢給造出病來,身心開始憔悴,或者是鬼使神地讓此人做出違法或極危險之事情,出現意外死亡或生重病而亡,此皆是陰性意識體(潛意識)求死之現象。
  求死者死後,本以為可以就此得以解脫,可以擺脫世間的痛苦和煩惱之事物。例如,不再受到感情上的痛苦折磨,心靈上之不再受到委屈,不再受到傷害,可以一死百了,其實這是其不明白死亡之過程與死亡之後的現象,若其明瞭了,就不敢去求死,也不會去求死了。 例如上吊自殺者,雖然身體已死亡,但勒在他脖子上的那根繩索,在他死後的魂體上仍緊緊的勒住,他會在一段甚長的時間,一直在『死』的痛苦印象中循環。
  還有些人因『恨』而死,以死為解脫,以死來證明自己的清白,由於其在生前有極大的怨力,此怨力即會連接著陽性空間,其靈魂也會因而飄蕩在陰陽界,忽陰忽陽,不僅對陽世間之家人造成困擾、驚嚇、生病,對其所怨恨之人也是一報復力,對他們的身心健康都成不良之影響。

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
詩曰:昔日琵琶馬上催 今霄又舉夜光杯
青春夢斷留不住 落盡繁華亦得歸
第二二章 死亡之種類-混死、自然之死
  有的人不學無術,昏昏噩噩一生,活不知生,
死到臨頭不知死,這種人大多數時間不道德、不講
倫理、不懂規矩、不守法律,一生都在糊塗中度過。
  若一個人昏昏噩噩,不學無術,平日打街駡巷,
對左鄰右舍不懷善意,做事霸道,不知上進,則其面臨死亡之時,周圍大都黑氣繚繞,陰氣極重,死亡之後,因為無德,一旦靈魂離開了身體之倚靠,其靈魂就會感覺身處寒冷、恐懼、孤獨之空間。
  因為這些人生前沒有明確的目標,死後靈魂也就更沒有了目標,無法感應高一層靈體引領其歸於淨土,則其靈魂就易飄墬,甚至來世失去人身。
  『自然死』乃世人正常的生、老、病、死,也是一種普遍現象。有些人平日遵守道德,做事不昧良心,不佔別人便宜;有些人一生清淡,鮮少殺生(或不殺生),做了不少善事,此類有德之士壽終之時,就會自然死亡。
  在生之時,他們總是回憶著自己的過失,於面臨死亡之時,他們會在內心懺悔自責,在懺悔自責的過程堙A過失得到了心念的安撫,腦海中不良的念頭就會逐漸消除。
  臨終之時,他們通常會見到自己已逝的親人、一個一個的出現,感覺像是幻覺。亦有者在臨終之前,突然會有迴光返照現象出現,說已逝的親人來看他、來領他,有時亦會念叨著對子女不夠關懷而責備自己。
  死亡之時,靈魂於脫離肉體瞬間,他會突然感覺一身輕鬆,身心開懷舒暢,甚至上升到中三界的淨土,在中三界的空間靈體,就有能力(能量)助佑兒女子孫,透過托夢之方式與陽世親人見面。當他的天福享盡要再投胎轉世時,他的靈體仍會帶著很高的能量與智慧,在成長的過程中大多平安順遂,生活圓滿幸福,此即是正常自然的輪迴。

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:歲歲百三六五天。醉生夢死舞蹁躚。
     曾經多少霜和露。盡做尋常陌上煙。
第廿三章 死亡之種類-身死心不死
  身死心不死者,大多為在生之時有宗教信仰、或有修煉之人。這些有信仰、有修持之人,往往在生之時就看清人生,他們不會偷、盜、搶,也不會在俗塵中因享樂而留戀,他們平日講仁義道德,有慈愛、悲憫、良善之心,經常做很多大善之事、積德之事。
  只有內心中有『德、信、慈、善』之人,對死亡有正確認識之人,才能在面臨死亡時,呈顯安詳自在、心境平和,因為他們將『死』視為是新旅程的開始,是進入新世界的開始,對言些人而言,『死亡』乃是一件美好之事。
  人之死亡,是依『地大衰竭、水大衰竭、火大衰竭、風大衰竭』之過程:
  地大衰竭-是指身體衰竭,身體漸漸不聽使喚,無法隨意志活動,說不出話來。
  水大衰竭-是指眼淚、鼻涕開始乾涸,三個丹田的水,往下歸於一(三個丹田是指上丹田、中丹田、下丹田。上丹田在腦腔,即松果腺、頭頂輪;中丹田在胸腔羶中穴,即心之所在;下丹田在腹腔,即下腹部之處)。
  火大衰竭-是指人之體溫逐漸下降,熱能從四肢尖端散發出去。
  風大衰竭-是指呼吸逐漸微弱,最後完全停止,只剩下靈魂意識體。
  他們在死亡時,往往會感覺天暗下來,靈魂瞬間穿越了『陰陽界』和『黑洞』,然後旋轉起來,在旋轉的過程中,他們心境安詳,沒有恐懼,接著天霎時亮了,出現一片光亮(此光亮可分四種類型:極白之光、極黃之光、極藍之光、極紅之光。出現此四種極光,即是本尊之光,見到本尊之光,其實就是見到『自性、己身佛性』,光即你,你即光,此光永不消失,即刻成佛)。然後,見到他們所信仰之人-天尊、佛、菩薩、上師、天使、阿拉、本尊等等,接引其歸位,他的靈魂即進入了高智慧的淨土空間,脫離了『輪迴』的痛苦,此種之『死』,才是真正之『解脫』也。

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:青山不老志難酬。夢醒邯鄲總是愁。
     入世誰能超物外。不如跨鶴踩雲頭。
第廿四章 真正的幸福人生
  世之人皆望自己的人生能幸福、有意義,而所謂的幸福,大體上可概分為下列二種情況:
  一、物質上的幸福:每一個人皆有自己的必要生活標準,此乃人之常情,亦是正常的,此即『道』也。
  二、精神上的幸福:這是一種心靈深處愉悅、平靜、昇華之感受,也是真正有價值、幸福的人生。一個人不是因為擁有黃金、鑽石才會感到幸福。例如一位植物人,縱使其擁有價值連城的黃金、鑽石,他也不會感到幸福的。
  物質世界的幸福,不但短暫、有侷限性,而且在追求的過程中還會伴隨著磨難和痛苦,最後導致心靈受壓迫,產生不幸福的感受。例如一個人在工作中獲得升遷,當下他會感到十分幸福,但是經過一段時間後,就極容易因工作壓力、管理壓力,甚至職場競爭,小人排擠等,衍生種種的痛苦和困擾,幸福感逐漸消失,無法永恆存在。
  世人若能真切看透此項『真理』,才會眼界宏觀、意志堅定不移的修煉身心,而修煉身心的第一步,就是不能在追求物質、逐鹿名利的漩渦中讓靈魂迷失方向,受到紅塵的污染,因為一個不淨的靈魂死後,不僅己身會在地府受苦,還會影響後代身心健康和成長與發展,這種影響一般會有三代轉世的業力,即要經過三次輪迴,方能糾正轉變。
  其實修行與追求幸福是一致不相悖的,只是目標更遠大、追求更永恆完美的幸福。然而修行需要有耐心、有毅力,而此恰是現今世人最弱、最劣根性的一環,因此絕大多數人安於現狀,放棄追求。
  修行不分先後,關鍵在於要在心靈深處『深信無疑』。只要一個人有追求永恆幸福的意識,能確實『定靜』,則不好的心性與靈魂的污穢處就會慢慢減少、消逝,靈魂層次就能更上層樓,並逐漸昇華也。

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:岸然道貌少真言。外表光鮮未必賢。
     性命雙修得悟後。祥光普照滿窗前。
第廿五章 身心修煉之方式(一) 
  身心修煉之方式,主要分為『陽修和陰修』 ,而陽修和陰修中,又可分為『性修』、『命修』、『性命雙修』。
  陽修三法:
  一、『陽性性修』 :即是心性之修煉,亦即是對已身靈性和智慧之修煉,修改在凡塵中的不良習氣,然後按照己身之願力對靈性進行改造。俗云:『 人慕君子,行則小人。』 一般而言,一個未開悟之人,其身心智慧往往有許多錯誤的認知,故性修之過程,就是不斷修正、、改善,提升靈性智慧、明是非、悟真理,讓己身的後天認識和作為,皆符合宇宙自然發展之規律。
  這些規律,有些可從科學之驗證來認知,例如物質世界的自然規律,有些則需要一個人的靈性感應去認知,例如靈性空間的現象和規律,需要一個人不斷透過開悟,亦即『明心見性』,方能得以認知。
  二、『陽性命修』 :即是對肉身之修煉,此種修煉多以道家吐納氣功為主,因為要靈體清靜詳和,首先要先平衡五藏六腑之氣息,例如若心臟氣息不穩定,心理氣息很亂,即會產生『心亂如麻』之感覺,若肝藏氣息不穩定,人就容易嗔怒,脾氣難以控制。
  由於一個人的後天認知來自於肉身,故唯有肉身五藏六腑氣息穩定,一個人的靈性和磁場才能穩定,不良意識方能得以糾正,這種以穩定五藏六腑氣息之平穩,來調整靈性的穩定之修煉方法,稱為『陽性命修』。
  三、『陽性性命雙修』 :即是綜合以上二種方法,同時對『靈性和肉身』 進行修煉,此種修煉方式不僅效果佳,修為成功率高,速度亦快,因為五藏六腑氣息之平穩與正確的靈性認知,二者可相輔相成,增進彼此之修為,可謂事半功倍也。

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:陌上閑雲伴仲秋。翩翩衣袂半嬌羞。
     俯瞰人閒千萬里。市井何如古寺幽。
第廿六章 身心修煉之方式(二)
  陰修三法: 
  一、『陰性性修』 :即是透過宗教信仰來加強心性之修煉,例如信仰道教之人,於歸空之後,他們和有相同信仰,仍在塵世之信徒就會有靈性之相互感應,則真修實煉有感應到之信徒,他們的修煉和已歸天之靈性智慧體就有能量之交流和溢注,彼此的靈性會因為不斷的能量反饋而得到提升。 
  然而一個人莫以為有了宗教信仰,未來就一定可以上天堂、或回歸各淨土。因為有者陽奉陰違,表裡不一,實際上是表面信,但內心並不信;有者表面慈愛,但內心並不慈愛;甚至有者對眾人講善、講德,自己的所作所為卻不講善、不講德,背後做著爾虞我詐、醜惡的事情,則死後無法上天堂,也無法回歸各淨土。
  又例如有些修行人,乃屬某一師門(如鸞門、道脈某教派、佛門某宗門、或西方宗教)之弟子,其身心修煉就會與師門之歷代師尊、同師各弟子有靈性間之相互感應,與他們同修、同煉、同昇,故許多人在修煉的過程中,若碰到疑難或瓶頸,就容易有心電感應、或在定靜中、或在夢境中看到師尊、師祖、聖神、佛菩薩親自點化,此亦是陰性性修之一種。
  二、『陰性命修』:即是一個人在生之時,做了許多有德之事,對他人有深厚且良性之影響,則當其歸天之後,塵世之人就會以懷念其德澤,或以感恩之方式對其靈體進行能量會無形中充實、且擴展靈體的能量。
  三、『陰性性命雙修』:即是上述所言,有宗教信仰或有德之士歸空之後,獲得具有相同信仰的人士或眾人對他的靈體進行能量反饋,從而使他們在淨土或靈性空間中、 靈體不斷獲得能量支持的修為方式。
  故陰修之特質,即是修行者將陽性思維意識能量,不斷的對歸空之靈體進行陰性能量之補充,自己並從中獲得陰德之謂也。

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:動中取靜好築基。獨坐磐陀悟妙機。
     半點紅塵皆不染。蓬萊仙境任酣嬉。
第廿七章 靜修之法
  修行除了『為善積德、博愛、慈悲』,還要從『靜』字上下工夫,要使自己能『安靜、定靜、涵養心性』,因為欲淡化劣根、不良之心念,主要靠『靜修、禪定、打坐、內觀』,故〔大學〕有云:『知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。』
  凡夫俗子的許多錯誤認識與意念,都是因為不靜而產生,而靜可以『沉澱浮躁、安定精神、過濾淺薄』,故若能常『入靜、禪定』,則思維意識即可達到澄明並生正念覺知。然要如何才能入靜、不生雜念?靜坐者首先須秉持『平常心』之心念,妄想不生,只求心靈平靜,並反觀內照,切莫好高騖遠,未靜而先有妄念。
  以下略述數種靜修之法:
  一、獨靜:自己在打坐時,頭、背、腰宜直,呼吸進出勻靜,神光內歛,萬緣放下,身心俱空,天寬地闊,此時或結手印,或可持咒,或可內觀,而人只要一靜下來,思維就會重新排列,自動糾正不良之心念,且氣血周流百脈,自然暢通調勻。
  二、與眾生同靜:打坐時,觀想自己的父母,親朋好友,觀想他們就坐在自己的身旁,一起打坐修煉。
  三、與同脈門人同靜:有門派之修行者,打坐時,觀想四周出現同門人與你共同修煉,此種觀想可使你的靜坐狀態穩定,並產生大慈悲之責任感,如此長期打坐下去,潛意識帶領同門人共同修煉之責任感會益發堅強,不但可輕易入靜,亦可入靜至甚深之狀態。
  四、與生靈同靜:打坐時,觀想天下一切蒼生、動物、生靈與你同靜、同修煉,若能常有此種感受,則它不但能修正己身不良之心念,眾生靈不良之心念,亦會得到善的感念。
  五、與天地同靜:打坐時,觀想自己與眾生融入廣闊之天地、草原、森林;融入浩瀚的海洋、蒼穹、星群、宇宙,進入高超之狀態,在此狀態中,靈魂得以淨化、暢通、遞進、昇華。

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:鴛鴦戲柳鯽魚肥。水畔幽亭映落暉。
     開闊胸襟容宇宙。心閑共與白雲飛。
第廿八章 師法自然
  開闊的胸襟,有助於靈魂穩定、平衡情緒、提升修養和氣度,亦是增添靈魂能量的甘泉活水,而欲開拓萬古之心胸,則可透過在自然界中之修煉輔成。
  而所謂自然界者,包括『自然景觀』和『人文景觀』。自然景觀是指暮色朝霞、壯麗的山川、潺潺的流水,蓊鬱的森林、如茵的草原、彌芳的野卉等。人文景觀是指思想、文化風俗、傳統......等。它們來自於長輩的傳承、周圍的親朋好友和浩瀚的書籍堙C
  遇事容易想不開或性情內向者,可透過漫步山林野徑、沐浴在簌簌山風中,或凝望泛著粼粼波光的溪湖,仰望湛藍的星空,置身在古樸謐靜的田園村舍,讓身心融入大自然的活動中,使自己安靜下來,如此心胸就可以得到薰陶、得到調整。
  煩惱重重之人,應常反躬自省己身行為,或將苦悶對親朋好友傾訴,或多接觸天真無邪的孩童,多穿輕淡顏色的服裝,使自己能夠輕鬆,勇於面對世俗社會的壓力,或是可從事自己感興趣的運動與正當活動,讓潛意識從種種壓迫中解放出來,如此生活才能清閑、才能自在。
  因為一個人若經常受後天環境壓迫情緒,久而久之,內臟就容易產生病變,潛意識和靈魂感應體經常受到壓迫,生命力就會受到破壞,容易遭受意外死亡、或是短壽之來。
  修行的目的在於『解脫、或超生各淨土』,此可從一個人的心境是否達到應有之層次來判斷?與其世俗聰明才智、外表美醜無關。若一個人活著時心胸開闊、眼界遠大,心性開朗率真,自然不會與人計較,平和愉悅,則你就已經進入了天界淨土。若一個人活著時心胸狹隘,總是煩悶緊張,體會不到藍天綠地的盎然生氣,缺乏赤子之心的天真,則如此之心境已遠離淨土甚遠,死亡之後,欲得到解脫亦難矣!

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:霧掩丹霞依舊真。幽篁隨影入雲深。
     借得王母瑤池水。滌盡煙塵滿郁芬。
第廿九章 修煉之現象
  當一個人在修煉或煉功達一定火候時,就易出現種種不可思議之現象,例如有者在修煉時,身上會出現一種麻麻的感覺,此即是在增添你靈魂的魄力,協助你增加排除恐懼的智慧。
  有者在修煉時,會看見種種不同的光亮顏色,此乃是天目穴感光的一種現象,出現白光,乃是在增加你靈魂的能量;出現紅光,乃是在增強你靈魂的穩定性;出現藍光,乃是在淨化你的靈魂;出現紫光,會增強你修煉的功力;出現黃光,乃是在增加你的陽神〈即後天智慧〉;出現綠光,乃是在增進你心靈深處的愉悅。
  有者在修煉時,會出現熱感,此乃是在增加你的愛心,增強你靈魂的能量;有者在修煉時,會感到全身如飄飄欲仙之輕盈,此乃是在放鬆你的神經,增添靈感;有者在修煉時,會感到全身重如千斤,此乃是在增加你的德性;有者一修煉,就昏昏欲睡,此乃是在增強你的陽體能量。
  有者修煉層次較高時,會出現「魂動」現象,例如在睡覺時彷佛醒了過來,並翻身起床外出,過了一會兒又回到床上睡覺,然而真正醒來時,卻發現根本就沒有起來,但之前的景象又歷歷在目,此即是「魂動」現象,魂動並非是夢遊,因為起來的是魂體,而非是肉體。
  在魂動的過程中,發生或見到的人、事、物,往往可以得到驗證,但有時所到之處,乃是另一層次的空間或時間,故有些所見與平常身邊景象不同,例如房屋外貌改變了、或家俱擺飾、擺設、房間、大門方位不同等等。
  若出現魂動或是出現光影圖像時,不要用陽性主觀意念導引,要順其自然,因為這些過程是在連貫今世與夙世中,各個年代中的智慧和記憶,其目的在通曉前世今生與後世。上述之修煉會隨著修煉者層次之提高而自動完成,切忌執著追求,要做到來者不拒,去者不追,大道自然,否則會變成揠苗助長,欲速則不達也。

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:修真恰似邁山腰。腳重難移步步高。
     不做凡塵忙碌客。人生自在遠風騷。
第三十章 修煉有成的重要關鍵
  修行不在時間早晚,關鍵在於要心誠而信,亦即是要在內心深處真正相信修煉之目標。
  有的人修煉至晚年才開悟,有的人瞬時就開悟,故世俗所云的:「放下屠刀,立地成佛。」不僅只是單純的愓勵之言,而是真有其事。
  修行不是表面上做得好就是修,而是要有內心、良心、靈魂之感知,一般而言,人們對人、事、物之認識,往往要經過瞭解、疑惑、驗證、實踐、感知之過程,但有些人對某些事物可以直接進入感知狀態,感知狀態沒有語言和文字,沒有經驗,沒有圖像,只有「知」,這種「知」,沒有具體的內容,只是一種狀態。
  拜神禮佛要知其理,才會有感知、信知,不知其理,沒有感應,靈魂的認識,就只是一般人云亦云的跟隨認識,如此儘管修行多年,仍會懷疑自己做得對不對?它是不是真的?此種信就是虛而不實,故修行者要能真正體悟,要明悟其理,要知其規律,要有感應,要有靈魂承認,這種信才是真實的,佛家將這種感知稱為「開悟」。
  有些知名的修行者或是住持,他們修行一生一世,到了晚年仍會因為名利之心而做了惡事,此即是其內心的恐懼使其內心的信仰受到動搖,造成為山九仞、功虧一簣,反觀許多普通的信徒,後來或中途才修行的,因為他們的靈魂瞬時感應到修之真諦,他們真誠的信仰,他們瞬時得道。
  人生在世就如在假像中生活,若是世人能識透這些假像,就是開悟。若要識透這些假像,首先要定心,要多行善事,要修心,要積德,要多做好事,要有愛,要讓善的意識體充盈,佔據整個心靈,則不良的能量就沒有發展的餘地,並且逐漸消失,靈魂就可以得到提高、昇華、蛻進,相對俗塵而言,那就是「永恆」。

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:熒煌燭火繞香台。俗客只求今世財。
     靜坐觀禪通妙諦。明心見性作賢才。
第三一章 靈魂之弱點-不自覺性
  在修煉的過程中,每個人皆有其弱點,有的人之弱點一目就可了然,有的人之弱點被表象所掩蓋,意即其所自認為之優點正是其弱點之所在,故唯有找到自己的弱點,才能有效的進行修煉。
  人出生於世後,靈魂除了先天之本性外,經過眼觀、耳聞、鼻嗅、舌嚐、接觸、學習之後,靈魂亦具備了後天認識,這種認識引導一個人之思想、神經系統,並經由身軀和五官表達出來。
  人之行為大部份受後天認識所支配,但人的先天本性亦會時時支配一個人之行為,故人之身體表面上是受大腦所控制,但實際上是受先天本性與靈魂的後天認識二者同時支配。
  若先天靈魂帶有不純潔的劣根性,一個人就會鬼使神差,不知不覺做些錯事、惡事,有的人之靈魂體非常純正,潛意識就會讓他做一些意想不到、認為不可能做到之事,其結果亦改善、改進了自己的人生。
  人在鬼使神差、不知不覺之行為,往往是受到靈魂的先天本性所支配,此種不按思維常規行事之現象,即是『不自覺現象』,凡人很難辨別哪些是後天認識,哪些是先天靈魂之認識,且往往皆認為都是後天認識。
  要清楚自己的『不自覺現象』,思想、行為就要本著良心,要注意自己的『不自覺現象』是對還是錯,大多數人會在不自覺中重複犯了習慣性之壞毛病,重複做了自己不想做之事情,甚至『明知故犯』,但又無法將其糾正過來,此皆是屬『不自覺現象』。
  在修煉的過程中,出現錯誤的不自覺現象乃是正常的,此不需內心忐忑不安,但要學會打坐、禪定,並從中放下罣礙,讓心靜下來,在靜心的過程中,就會逐漸學會管理自己的感性認識和理性認識,以昇華靈魂之層次。

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:瞥見鏡中兩鬢霜。囂塵羈絆心頭荒。
     何時得幸閑身在。可為靈魂覓故鄉。
第三二章 靈魂之弱點-失真性
  昔時佛教曾流傳一則禪機故事:有僧問雲門文偃禪師曰:『如何是諸佛出身處』?禪師曰:『東山水上行』。其意乃指東邊的山在江水上漂流,然而縱使江水滔滔,但根本就不可能載巍峨的高山泛行。
  『東山水上行』乃是比喻沒有此等之事,而其另一層涵義又告訴世人他們的大腦會造出許多假象、不存在的象,東山不會在水面上泛行,但人們的大腦卻能清楚的看到東山在江水上,如汎舟越洪濤般自然出現的圖像,而有的人更愚昧,會跟隨自己大腦的假象說話,會跟隨著自己大腦的假象辦事,此與『人在橋上過,橋流水不流』、『紅爐一點雪』( 火紅的爐中出現一點殘雪 ),皆是相同之義理。
  這些現象揭櫫了靈魂的弱點-失真性。人的大腦會造出甚多失真,不符客觀事實的圖像,若隨著這些圖像去做事、去認識、去思維,就容易出現說謊、打妄語之情形產生,因為當一個人做錯某一件事時,他的腦海奡N會迅速出現另一種正確的做事過程,而他亦可瞬時間就將此虛構之內容告訴他人。
  例如有一小孩因為玩耍而晚歸,母親問他:『你為什麼晚歸』?此時他的大腦即刻出現他和同學一起研究功課之畫面,於是他告訴母親:『我在同學家做功課,所以比較晚回家。』此種人容易隨著大腦的幻想,描述不存在之事物,並讓他人相信,故此種人的缺點是愛說謊,而優點是頭腦反應靈敏。
  『失真性』會障礙一個人的理性認識,障礙理性認識,就是障礙開悟,因為開悟是要將事物真實性表現出來,故一個人若能真正了悟事物之真相,就不會違背事物的規律和自然性做事,如此一來,習慣性的壞毛病就會得到改善,錯誤的認識就會得到糾正,對真理的信仰就不會再產生懷疑了。
  『我慢如山高,魔影重重;清淨如心海,聖賢現前。』

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:嫣紅姹紫滿園詩。桂馥蘭薰展倩姿。
     隨意枝頭開數朵。便攜山水入瑤池。
第三三章 靈魂之弱點-侷限性
  塵世之人的眼界都來自於三度空間,世人所吃的食物是物質,所住的房屋是物質,所穿的服飾是物質,所使用的東西是物質,周遭的至親好友也是物質,因為世人生活在物質之中,世人的智慧來自於三度物質空間,沒有其他空間的認識,故思維、認識就受到三度空間的侷限,不知從其他空間角度思考問題,若不知從其他空間角度思考問題,就會障礙一個人對宇宙世界的全面瞭解,而演變成瞎子摸象,誤假為真。
  世人之智慧因受到三度物質空間之侷限,因此對甚多事物就會難以參透,也往往將來自其他角度、其他空間之道理認為是迷信、荒誕不經,甚至視為無稽之談,故而造成世人眼界之單一性與侷限性。
  真修行者與聖神仙佛度化俗塵之文章,就是要改變世人從一個角度、一個空間、一個世界看問題,修正為從多個角度、多個空間、多個世界看問題,此即是『禪機』之玄奧也。
  就以世人最熟悉之『貓捉耗子』為例:貓是生命,老鼠亦是生命,然而為何世人不養老鼠而養貓呢?因為老鼠會偷吃人們之糧食,損及人們之利益,故世人就視老鼠為敵,而貓會捕捉老鼠,保護人們之糧食,因此貓就成為人們防堵老鼠最好之幫手,然而從另一空間觀之,貓卻是劊子手,故若從不同角度、不同空間觀察,貓的『好』與『壞』就截然不同。
  古云:『久參有禪,久住有緣。』意乃是指一個人坐久了,就能夠將心靜下來,心靜下來之後,靈性之思維就會逐漸增強,靈性思維所獲得之認識不僅來自於三度物質空間,也會來自於其他靈性空間,相對而言,感應、認識出現就會從二個角度、二個空間、二個世界觀察問題、甚至會從多個角度、多個空間、多個世界看問題。
  『開悟者』看問題,不僅會從陽性世界觀察,也會從陰性世界觀察,亦即打破後天思惟之認識和三度物質空間對認識之束縛,而進入靈性其他空間全面思惟,此即是『禪機』之所在也。

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:紫砂壺內味清奇。文字語言難解迷。
     一盞茶香盈陋室。甘甜苦澀滿玄機。
第三四章 靈魂之弱點-語言、文字障
  靈魂在凡塵中的另外一個不足之處,即是會受到語言、文字表達之障礙。何謂語言、文字表達之障礙?就是說使用現今之語言、文字,通常無法將一件事情描述得很完整。
  就以最富禪機之品茗為例,有一位精進修行之居士造訪老道長,老道長汲泉泡了一壺茶,此時一股茶香隨著縷縷熱氣飄散開來,老道長為居士倒了一杯,請他品一品。居士先品嗅撲鼻之茶香後,接著飲啜一小口,迴轉緩嚥,頓時口舌生津,舌底鳴泉,回甘喉韻。老道長隨即問居士曰:『老朽泡的茶味道如何?』此時居士雖笑逐顏開,但卻沒有言語。
  是否此居士不會形容呢?其實不然,因為品茗的『甜、苦、澀、酸、甘』是很難以語言表達完善的。此居士可以說喝進嘴裡,有種飄逸的香味,既濃郁又有甘醇,還伴隨淡淡的澀苦,令人有胸懷舒暢,留甘盡日之獨特風味感。
  然而世之人可以將『茶味』定義成舒順喉韻、濃郁甘醇、澀苦兼具、令人飄然舒暢,留甘盡日之感覺嗎?若是如此,世人可以製造出無數種喝進嘴裡,具有相同感覺之液體,但它們卻不是『茶』。故付諸文字的『茶』只是隨境的寫意,而且是因人而異的。
  此就如當年大梵天王至靈山以金色波羅花獻佛,捨身為床座,請釋迦牟尼佛為眾生說法。世尊登座,拈花示眾。人天百萬,悉皆罔措。獨有金色頭陀心領神會、參透禪機,破顏微笑。世尊云:『吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。』
  因為摩訶迦葉破顏微笑是一種感應之智慧,世之人若要用文字和語言,根本就難以完全表達出此種感覺和感應,也無法表達得那樣精確,甚至愈說反離事物之真相愈遠。故此禪機乃是訴世人,用現今之語言表達修禪之方法和開悟之方法、抑或描述心靈之感應狀態,都並非易事,因為其中存在著語言和文字表達之障礙。
  若用世人之語言文字講述天界一個淨土之現象時,世人之大腦就會根據語言、文字創造出相對的圖像,而這種圖像往往無法將事情的實相描述出來、或表達完整,反而會成為世人感知、認識事物之障礙,此即是靈魂語言、文字之弱點也。

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:四野風清柳自搖。修心悟道最逍遙。
     梅花凋謝餘香在。湧雪鋪霜滿曲橋。
第三五章 靈魂之弱點-恐懼性
  人之靈體會有先天之恐懼心理,就是因為它很弱,怕驚嚇!怕不良之靈體侵入其體內而無法自主。
  例如一個稚子若被一個陌生人盯著看,他就會心生畏懼,不知所措,然後悄悄退縮趁機走開。又若是一個人在夜黑風高的僻壤小徑上,突然聽見背後有人大喝一聲,此舉就足以將其嚇得渾身發抖,靈魂顫動,六神無主,心緒不平穩。
  靈魂體一旦不穩定,人之身體和靈魂就會出差錯,判斷事物就會不準確,運勢也會不佳,甚至身體容易生病,因為一個人的肉身內皆有一個靈魂體,一旦靈魂體離開了肉身而散開,生命就不存在了,故世之人所聽聞一個人活活被嚇死,就是此理。
  又例如一個時常偷盜之人,大多會罹患心臟、肝臟和神經系統方面之疾病,此種之人就醫時,醫生常會判斷其為睡眠不足而開立安眠藥處方讓其服用,但卻無法治癒,此乃是沒有找到病因對症下藥之關,因為其病因,乃在其為人時常行偷盜之舉,總是會提心吊膽,故心臟、肝臟、神經系統時常處於緊蹦狀態之關。
  如何才能使靈魂穩定不慌神呢?首先要讓自己的心平靜下來,讓靈魂體增加理性認識和道德觀念,一個人若循規蹈矩,做事不違背良心,行為舉止合乎道德,心就會穩定下來,一個人若是居心不良,時常做奸犯科,表面上雖然是很鎮定,但其實他的內心是恐懼、慌張,疑神疑鬼,心緒不平穩的,縱然是一位十惡不赦之人作惡時,其心情也是起伏劇烈、不平穩的。
  要想擺脫先天的恐懼心理,就不要有惡念頭,莫為非作歹,因為這些壞事、惡念頭會讓一個人之恐懼感增強,靈性之慌張加大,讓其整日處在害怕之煎熬中,即便是已沒有了肉身,靈也是會存在於驚嚇之中,故世之人當懂得「修心」,因為修心就是安心、定心,是以德為本,如此心緒自然能平靜詳和,靈性也才能逐漸提升也。

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:念非歸是剩空身。眄睞娑婆假作真。
     自古傑雄皆有死。唯留墓塚草長深。
第三六章 靈魂之弱點-罪惡性
  世之人皆有「善和愛」的一面,也同時兼有「惡和恨」的一面,除了已證悟大道之人,世間沒有絕對之善和愛,也沒有絕對之惡和恨,善與愛、惡與恨皆是一個人之兩種心性展現,當一個人在判斷一件事情、或決定一種作法時,兩種心性往往會同時出現,阻擾其心神和判斷,此種現象即是一般世人所言之「心神不一」、「天人交戰」、「神魔交戰」。
  在心魔交戰的過程中,會消耗不少靈魂體正面的能量,若是罪惡之意識戰勝,靈魂體就會被惡慾控制而自動設定犯罪程序,並且主導其神經系統,產生一種特殊的刺激「感受」,此種刺激感受會讓一個人上癮,然而經過一段時日之後,他又會覺得疲乏和無味,因此惡魔又戰勝其靈魂體,令其內心深處產生一種新的刺激需求,造成週而復始的犯錯,故一個人的靈魂體一旦中了毒,就很難再改變回來。
  例如有無數之竊盜犯,當其每偷成功一次,內心就會產生無比的刺激和興奮,雖然其心中明瞭,如此挺而走險的偷盜必有栽跟頭之一日,並且琅璫入獄,名譽掃地,因此這些人多會在內心深處暗暗立誓要金盆洗手,不再偷盜,然而經過一段時日之後,惡慾之魔會再度降服其靈魂體,令其偷盜之慾念強烈而澎湃,並且持續刺激著他,於是他又會再度行偷盜之舉,直至其被逮捕歸案,身陷囹圄為止。
  這些過程會產生「加害者」和「被害者」,有些被害者心中之恨念甚強,故會同時在靈魂深處設定報復之心念,待惡緣成熟時,二人會因緣際會、冤家碰頭,以了卻夙緣。
  世之人的靈魂體皆有許多缺點習氣,然而一位沒有修行之人不懂得觀照之工夫,不會適時修改、糾正,久而久之,這些缺點、習氣就會污染靈魂體,並導致靈魂體漸漸偏履邪徑,故而因果循環一世、又一世的輪迴,無有止境也。
  註解:眄睞-眷戀不捨。
     塚 -墳墓。
     囹圄-監牢、監獄。
     琅璫-刑具。

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:眼眸不識蒼穹寬。慢慢迷途回首堪。
     若要身心能作主。虔心頷首拜神龕。
第三十七章 靈魂之弱點-圖像障
  世人之後天靈魂尚有一項弱點,就是無像則不信,亦即是要眼見為憑,看不到就不會相信,雖然世人看不見之東西確實存在,但靈魂體卻否定它們,此項缺點會將世人牢牢束縛在『三度空間』之中,並影響開悟。
  俗語有云:『道高一尺,魔高一丈』、『道生魔,魔生道』。而世人往往只相信所看到之圖像,於是世之宗教為了勸人向善,引人入道,故而製造出許多的圖像,因此會產生『圖像障』,並從而形成道中生魔之現象。
  道教告誡世人要清靜自然;耶教告訴世人要博愛無私;佛教教育世人要眾善奉行,如此就能上天堂,歸淨土,然而天堂、淨土看不見、摸不著,因此大多數人都是抱持懷疑之態度,於是傳道者,就製造出許多圖像出來,這些圖像不僅具有誘導之作用,同時亦兼具恐懼和約束之功效,在此種誘導、加上約束的傳道過程中,世人為了能擺脫恐懼,又能上天堂、歸淨土逍遙自在,於是許多為非作歹之人洗心革面,改過自新;許多缺乏愛心、善心之人,懂得去行善布施,博愛無私。
  然而傳道者將一個感應空間用言語來解脫,用圖像和文字來描述,因此就會產生新的『障相』,讓世人對天堂、地獄之認識就侷限在『三度空間』的思惟方式之中,而扭曲了這些空間,彷彿天堂就在天上,地獄就在地層底下,其實天堂、地獄不在一個空間,沒有上、下之分別,只是層次不同。
  世人生活之『三度空間』世界,本身就充滿了道與魔,既有天堂,也有地獄,一切博愛、善良、道德之意念和行為,就是『道』、『天堂』之境界,一切自私、惡恨、欺騙之罪惡念頭和行為,就是『魔』、『地獄』之境界。
  世人之心靈世界亦復如此,當你心胸開闊、清靜慈悲、開悟之時,你的心境就進入了一個高層次之境界;當你心胸狹隘、煩惱含恨,遇事想不開時,你的心境就進入了地獄之境界。此兩種心境皆存在於人們之心裡,沒有天上、地下之分別,只是層次高低不同罷了。

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:眼眸不識蒼穹寬。慢慢迷途回首堪。
     若要身心能作主。虔心頷首拜神龕。
第三十八章  明心見性修煉法  
世人之後天靈魂尚有一項弱點,就是無像則不信,亦即是要眼見為憑,看不到就不會相信,雖然世人看不見之東西確實存在,但靈魂體卻否定它們,此項缺點會將世人牢牢束縛在『三度空間』之中,並影響開悟。
  俗語有云:『道高一尺,魔高一丈』、『道生魔,魔生道』。而世人往往只相信所看到之圖像,於是世之宗教為了勸人向善,引人入道,故而製造出許多的圖像,因此會產生『圖像障』,並從而形成道中生魔之現象。
  道教告誡世人要清靜自然;耶教告訴世人要博愛無私;佛教教育世人要眾善奉行,如此就能上天堂,歸淨土,然而天堂、淨土看不見、摸不著,因此大多數人都是抱持懷疑之態度,於是傳道者,就製造出許多圖像出來,這些圖像不僅具有誘導之作用,同時亦兼具恐懼和約束之功效,在此種誘導、加上約束的傳道過程中,世人為了能擺脫恐懼,又能上天堂、歸淨土逍遙自在,於是許多為非作歹之人洗心革面,改過自新;許多缺乏愛心、善心之人,懂得去行善布施,博愛無私。
  然而傳道者將一個感應空間用言語來解脫,用圖像和文字來描述,因此就會產生新的『障相』,讓世人對天堂、地獄之認識就侷限在『三度空間』的思惟方式之中,而扭曲了這些空間,彷彿天堂就在天上,地獄就在地層底下,其實天堂、地獄不在一個空間,沒有上、下之分別,只是層次不同。
  世人生活之『三度空間』世界,本身就充滿了道與魔,既有天堂,也有地獄,一切博愛、善良、道德之意念和行為,就是『道』、『天堂』之境界,一切自私、惡恨、欺騙之罪惡念頭和行為,就是『魔』、『地獄』之境界。
  世人之心靈世界亦復如此,當你心胸開闊、清靜慈悲、開悟之時,你的心境就進入了一個高層次之境界;當你心胸狹隘、煩惱含恨,遇事想不開時,你的心境就進入了地獄之境界。此兩種心境皆存在於人們之心裡,沒有天上、地下之分別,只是層次高低不同罷了。

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:松風徐縷問弦箏。何事開懷愜意哼。
     膝懶功名歸大隱。自然無礙笑蒼生。
第三十九章  宇宙因德而生
  宇宙到底是如何生成的呢?老子有云:『道生一〈一指氣〉,一生二〈二指陰陽〉,二生三,三生萬物。』又《易傳》有云:『易有太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。』遠在太陽等星球尚未形成之前,虛無宇宙即已存在,此虛無宇宙無生無滅、無始無終,其運作之方式乃是以『光』、『信息』之形式展現,且分佈均勻。
  隨著虛無宇宙之運作,逐漸產生了『德』之聚集力,而『德』之凝聚力,又產生了無數高能量之智慧體,且愈聚愈密,愈聚愈小,然而其並非是物質狀態,而是一種高密度之能量場,當它們聚集至極高之壓力時,各個高密度能量場之輻射線,就會產生碰撞,釋放巨大的能量,故而產生爆炸,於是渾沌宇宙頓間誕生了三度空間,形成了『天和地』。
  此現象即是『聚氣而生』,亦即是說虛無宇宙本來並不存今日之物質世界,但由於聚氣而生出了各類星球和生命體,此即是『無中生有』、『道生一』之過程,此種過程乃是陰陽而生,就以太陽和地球為例,太陽為陽、地球為陰,太陽之能量照射至地球上,地球之能量又返回至太陽上,如此經過無以數計之陰陽返復,就產生了高能量之智慧體。
  在太陽形成初期,周圍只有少數行星,後來受到太陽能量之影響,而產生了許多高能量之智慧體,此高能量之智慧體又衍生了新的生命體,於是太陽周圍生出了九大行星,形成了『太陽系』。相同之理,宇宙中充滿了無數之恆星,它們皆有自己的家族系統,而其能量體都是由恆星衍生出來的,故有『一花一世界』、『一佛一世界』之說。
  宇宙乃是因德而生,而智慧又創造了更多宇宙,然而天之大德在於好生,地之大德在於養生,人之大德在於護生,故世之人若能秉持仁慈德性之心,則能潤澤萬物,使之生生不息,而達到共生、共榮之平和世界也。

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:兀坐西窗看話禪。千秋誰又盡得參。
     靈山既入休空手。兔走烏飛不再還。
第四十章  宇宙之生命
  蒼穹之中,不只是生物才有生命,其實地球本身即有生命,太陽、宇宙之中也存在生命。
  地球、太陽、宇宙之生命現象到底是如何呢?首以太陽為例,太陽之周圍環繞無數溫度甚高且燃燒之氣體和火燄,然而太陽乃是外熱內冷,因為太陽中心存在不斷旋轉之黑洞,它有南、北兩極,巨大之氣流不斷地從兩極滲入,它愈聚愈寒,最後物極必反,爆炸而產生能量。
  太陽中心之寒氣又是從何而來呢?它乃是由於太陽光輻射之同時,產生了光之『負運動』,負運動回到太陽中心時,即產生了陰性之嚴寒,因此太陽之生命就是如此進行著、延續著。
  而地球乃是一個奇特之球體,它圍繞著太陽不停地公轉,己身又不停地自轉,地球若是不旋轉,它就不會存在,因為旋轉場將宇宙塵聚集而慢慢形成球體,接續才出現生命,世之人誤認遠古時期地球為一團火球,後來因為溫度逐漸下降變涼,表面上結成外殼而形成地殼,現在只有地球核心是熱的,再經過數億年,地球核心之能量消失了,地球就會慢慢變冷,最終成為一個冰冷之土球。
  其實事實並非如此,因為地球之地核乃是極熱之岩漿,它不斷接受來自太陽輻射能量之供給,有能量之供給,也有能量之遞進,故地球核心不會冷卻,加之地球有吐納,它會向周圍釋放能量而產生地氣,地氣上升為高熱能,上升之能量會供給植物生長,故地球乃是一個有生命、有供給、有吐納之生命體。
  要想在宇宙中找到和人相同之生物體甚難,因為宇宙中之生命體存在方式各異,在宇宙之中乃是最晶瑩、最空之生命場,銀河系之生命場則接近於靈性空間,太陽系之生命場則是智慧空間,地球之生命場則較為混濁,故不同之生命場有不同之生命體,其外相之特點和智慧皆有所差異。
  若一個人之靈魂在太陽系之生命場運行,他就進入了天堂智慧空間之境界。
  若一個人之靈魂進入了銀河系之生命場運行,他就進入了靈性空間世界。
  若一個人之靈魂進入了宇宙系之生命場運行,他就進入了空性世界。

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:四柱五行法子平。易行數術看分明。
     天公最是知人意。制化陰陽邀共鳴。
第四十一章  人體生命之進化(一)
  人體之中包含肉體、魂體和靈體,修行之人經過修煉之後,又可進化為晶瑩體和無極靜體。
  肉體是世人在物質世界中賴以生存之根,世人透過進食獲得能量,這些能量經過陰陽交換之後,可使人之智慧靈魂得以提升,但相對地,一個人之肉身又會對智慧靈魂產生束縛和障礙,因為智慧靈魂可以瞬間穿越時空,但肉體卻辦不到。
  而且肉體會生病,由於肉體的五行中,水不剋火,火雖然供給人體旺盛之生命力,但當水無法平衡火時,身體即會出現血熱現象,此時身體就容易罹患疾病,造成壽命短促,肉體不僅會使人帶來力不從心、疾病和壽命減短之痛苦,而且由於人之智慧靈魂對肉體產生之依賴,又會令人產生種種之欲望,這些欲望屬於重濁之穢氣,此種重濁之穢氣,反過來又會阻礙智慧靈魂之衍進,故肉體是智慧靈魂衍進之『根』,同時又是智慧靈魂衍進之『障礙』。
  七佛通戒偈有云:『諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。』
  一個人之心思如何,就會影響靈魂如何;一個人之靈魂如何,即會介引靈界物質如何?最終迴繞成為一個人靈氣之氣場,世俗之人大多注重諸惡莫作,眾善奉行之理念,也甚為虔誠無私地行善布施,但卻又忽略了『自淨其意』之重要性,因為欲望穢氣皆是起因於『不淨』,如場所不淨,心思不淨,意念不淨,識業不淨,這些不淨欲望穢氣會削弱和阻礙靈魂之提升,故修行之人除了諸惡莫作,眾善奉行之外,更要多多淨心、淨念、自淨其意,方能修之有成,果位提升,由此亦可知『淨』之重要性。
  人還有一個『魂體』,此種魂體乃是由一種較渾濁、較粗糙之氣體所組成,此種濁氣之溫度低於人體體溫,它展現出驚、恨等智慧,由於魂體的五行中、水不生木,意即是缺乏凝聚力,故魂體無法長久保持完整,壽命亦較短促,世俗傳統上為往生之人燒香、祭拜、燒紙錢,即是透過此種思維活動,供輸魂體能量,尤其是未修行之人、或是意外往生之人,當其往生斷氣之時刻,常會驚恐、懼怕,甚至魂飛魄散、不知所依,故這些思維活動可以提供魂體暫時之滿足,也讓魂體可趨於穩定也。

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:十里長堤十里湖。垂楊垂柳自如如。
     吟餘且遠興衰事。沿岸閑觀日月浮。
第四十二章   人體生命之進化(二)
  較魂體為高者為『靈體』,靈體是由比光粒子還細膩之感應體所組成,它具有光、透明、運轉速度快,智慧層次高之特性。
  靈體之溫度接近光的溫度,其火熱之屬性產生出『愛』的智慧,亦即是說『愛』的智慧是由高溫度、高能量創造出來的;反之,『恨』的智慧是由低溫度、低能量創造出來的。靈體可以瞬間穿越時空,它雖不像身體會產生那麼嚴重之束縛,但也由於靈體有『愛』和『情』,而靈體所產生的『情』中土不剋水,故會束縛靈體之衍進。
  經修行之後,還可進化出『靈性晶瑩體』,靈性晶瑩體有強光但不耀眼,有溫度但不火辣,適於各個空間,其所發出之『亮』是接近不消耗的,無論是在寒冷、溫暖、還是熱的空間,靈性晶瑩體的『亮』都是永恆的,『亮』與『光』之性質不同,光在寒冷之環境中就會消耗。
  靈性晶瑩體是一種完全均等和平靜之智慧,其五行中相生相剋平衡和諧,故能不生不息,其壽命恆久,運轉速度快,萬年不消失,故靈性晶瑩體也稱為金剛不壞之體。
  然而靈性晶瑩體也沒有完全擺脫對『根』之依賴,這種依賴來自身體、魂體和靈體,因為靈性晶瑩體之能量來自於光,光之能量來自於熱能,熱能之能量來自於蛋白質和糖,而蛋白質和糖又是由三度空間之物質,如土、水、植物、食物等轉變而來的。
  人的最後一種體為『無極靜體』,無極靜體完全消除了對『根』之依賴,它不再以圖像之形式顯示智慧,亦即已無形體和光色之外象,也沒有了空間和時間,因此所有之障相、謎和束縛完全消失。然而無極靜體之狀態並非是『空』,而是一種感應、感知的量能瀰漫狀態,故其名實其義,即是空無邊、識無邊、無所有、非想非非想,亦即般若波羅蜜多心經所言:無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡,無苦集滅道,無智亦無得也。

第四十三章   靈魂之世界(一)
藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:葉茂花繁柳色新。普陀山上拜觀音。
     彌陀念盡千千卷。縷縷祥光滿院馨。

  宇宙之形成,源於『無極靜』狀態,無極靜狀態即是『道界』、『零維空間』。道界又稱為『無極老母』,是宇宙家族之本源,是宇宙家族之根,其乃是創造世界、是原始天尊之境界,西方則稱之為『上帝』。
  無極靜、道界又生出『天界』,天界是母系宇宙及所有宇宙家族之總稱,是一個有維的、陰陽具備之智慧空間。世人所居住之宇宙,即是宇宙家族中之一個子系宇宙。天界中存在著『性界』和『空界』、『情界』和『魔界』等智慧空間,而其中性界和空界乃是互為陰陽之二個空間,情界和魔界亦是互為陰陽之二個空間。
  空界,即是佛教中所言之西方淨土,西方淨土是一個無三維物質、沒有疆域之智慧空間,其表達方式不再是以圖像和三維物質為媒介,而是一種無需翻譯、傳譯之直接感知,其智慧交流無有障礙,不再像三維世界中學科分門別類、互相獨立、各種不同之語言需透過翻譯才能交流。在空界的世界中,智慧傳遞不受學科和語言之束縛、障礙,一切智慧皆可連通。
  佛境中沒有煩惱、執著、幸福、痛苦和迷惑等情感,也沒有光明、黑暗之分,然而佛境並非是真空,而是相對空界,不是空中無有,而是空中妙有,在佛境中仍有智慧、有存在、有能量之遞進,靈體相對清淨、靜止、單一、穩定,靈體之能量消耗極微,因此壽命相對永恆。
  佛家淨土中分上、中、下三品,上品中之眾靈皆是『如來佛』,亦即是說如來佛有萬佛萬身,而萬心中又同慧、同意,在此品中之如來佛可隨意穿越各個智慧空間,他們可以開創天地,可以接掌天盤。中品中之眾靈皆為『菩薩』,此品中之菩薩有千身千像,然而其心卻只有一個-『大慈大悲』,中品中之菩薩心懷慈悲,廣度生靈,拯救眾生於苦難之中,其可通陰陽二界,故世之人對菩薩之救苦救難感應特別明顯。下品中則尚有『像』,仍有細微之執,此品中之眾靈,要再修煉蓮花千年以上,方能達到菩薩之狀態也。

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:足履閑階小洞幽。松濤竹韻耳邊留。
     欲尋密徑仙人訪。驚起黃鶯作導遊。
第四四章 靈魂之世界(二)
  性界當中有道家之上三界,上三界相對於佛界,乃是一個『動』的世界。佛界以靜而陰,上三界以動而陽;沒有仙道『動』的世界,就沒有今日的物質世界。佛界與仙界,有與空,天與地皆是相對而非絕對,故沒有誰高誰低之問題,因為動極生靜,靜極生動,此即是道也。
  上三界是修道之士對天地之情、對天地之生、對天地之性,與陰陽生生不息之演變感應。提取精進、上昇而形成仙道世界,道家上三界也分為三品:
  上品-是虛無之界,此境界,無形、無相、無體、無大小、無疆域、無東西南北之分,而是一個感應之境界,此境界一通百通,知一即知全部,他可以創造世界(新空間),可以創造新空間之靈體,以及糾正各個空間中不正常之智慧。
  中品-有方界,分東、西、南、北四界,此『方』並非是方向之意,而是空間之代名詞。達到此境界之修道者,可以拯救同修門人,以及他一切所知道之人們。
  下品-即是仙神之境界,此境界之仙神到了一定之程度,可以有空間轉換,現『音』、『相』與人間感情溝通,扶正人間之智慧,此亦是世人所稱之『救苦救難』。
  情界當中有西方宗教之『天堂』世界,耶穌透過開悟,感應無極靜、感應道界,生出了『博愛』之大智慧,也創造出充滿『愛』的天堂世界。與情界相對應者,即是魔界,魔界乃是一個充滿負能量、充滿『恨』、『嫉妒』和『鬥爭』之空間。而佛祖在創造出西方淨土時,六道輪迴就孕育出來了。耶穌在創造出天堂時,地獄就誕生了。道家上三界形成之時,下三界也隨之而生,此即是自然規律,也稱為佛中有道,天堂中有道,道中亦有道。
  然而『相對』還有轉換之屬性,一個修行者若是只有對道或魔的認知,而不懂道和魔的互相轉換性,即會落入『違道』之泥淖中,因為魔之墮落不是永恆的,靈體智慧之轉換是魔極必反、魔極必道。一個人也不能將修行束縛在某一個點、或某一個宗教上面,否則就會落入『障相』之中;也不能因為個人的宗教信仰而偏執的排斥科學規律,否則即是違道也。

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:破曉開窗放野雲。潺潺松澗繞柴門。
     夜來閉戶聽畦蟀。愜意人生自己尋。
第四五章 靈魂空間之轉換
  佛界與上三界互為陰陽,靈魂在上三界若能靜極而修,即可進入佛界,因為仙靜而佛,亦即是說,上三界也可修佛道。同理,佛界亦可修仙道,即是佛動而仙;修佛、修道之人若充滿博愛之情,有一顆真誠之愛心,即可進入天堂之境界。同樣之道理,基督徒也可以進入佛界、或是上三界,一個基督徒若是心性清靜無為,就會與佛界『清靜、平和、無欲』之狀態相互感應而進入佛界;他生前若是善事力為、德行高尚,就會與上三界因德而聚之靈體同步感應而自然進入上三界。
  有宗教信仰之人若能依法而修,靈魂未來就可以去淨土、上天堂、歸於道。而無宗教信仰之人,未來靈魂會歸於何處呢?其實信仰只是一種形式;心性之修為程度,亦即是他是否具有『德行、博愛、慈悲』?方是最為根本的;一個人之靈魂未來會歸於哪一個空間?完全由其心性而定。有宗教信仰之人,不見得心性有修為,然而『信仰』確實可以增強修煉者之信心與毅力。
  從人界修至『佛界、上三界、天堂』等處,是須要付出努力和恆心的。在人界中充滿著『執著』之智慧,由於執著會產生慾望,故會障礙靈性之上昇,故修行即是要『去除不良習性、淨化靈性』,此亦是修煉艱難之處,然而也正因為有『執著』,世之人方有堅定執善固執的『求道、修道、悟道』之心,此亦是『人界』修煉易於佛界、上三界、天堂之原因。
  因為靈魂進入上三界中、下品之後,執著之根〈肉體〉已斷,其雖然尚有些微之執著,但要突破上品,邁向道界、無極靜狀態而修,就非易事。同樣之道理,在靈魂進入佛界中、下品之後,欲再往更高層次修煉,因為是處於『清、靜、無執著』之淨土,故也會非常困難;從蓮花初品修煉至蓮花中品-需要修數千年,甚至數萬年方能實現。故一個修煉成佛之人,往往是由人道直接跳躍至佛界,亦即是說他在生前就已將心性修至湛然、如如不動、冥冥杳杳、不內不外,已修煉成佛;而非是死後,方才修煉成佛的。
『句注』
湛然-澄清的樣子。
冥冥-昏暗。
杳杳-深遠昏暗。

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:粗茶淡飯少餚珍。一歲韶華一歲真。
     世味早同流水淡。昇仙化羽了俗身。
第四六章 佛、道、天堂之世界(一)
  凡俗之人若能韜光養晦、行善積德、造功立果、借假修真,即天堂有路,仙居有位,佛、道、天堂乃是世人可以企及之境界,雖然以現今之語言難以精確描述其風光,但它們確是真實存在之世界。
  一、真實存在性:仙界乃是真實、無疑之世界,在仙界中一個心念,立刻就會創造出與心念相符之圖像或存在,靈與靈之間心心相通,不存在任何虛偽和假象,娑婆物質世界雖然也有真實性,但亦同時存在虛偽和假象。
  二、綺麗壯觀性:仙界宮闕樓閣,巍峨壯麗,雕金鏤玉,瓊雲圍繞四週,處處亭榭仙池,仙禽異獸悠然徜徉,奇樹仙花簇襯,又可時聞霓裳羽衣仙樂隨風飄揚,令聞者法喜滿滿。
  其實古今中外皆曾出現海市蜃樓之現象,古籍中亦不乏記載,如《史記、王官書》有云:『海旁蜃氣象樓台,廣野氣成宮闕然。』和《山海經》、北宋沈括之《夢溪筆談異事》、《明朝、遼東誌》等,海市蜃樓似幻似真,空靈飄緲,群仙逶迤,城郭台榭,如蓬萊仙閣重現一般。
  在科學上,將此等現象解釋為光線折射之關,其實那不是光線折射,而是佛、仙界中、下三品境界呈現在世人之眼前,因為世人之肉眼看不見波長較短之紫外線、X光、也看不見波長較長之紅外線,然而若在適當之溫度和濕度下,遼闊之面積就容易形成巨大的透鏡系統,此透鏡系統可將世人肉眼看不見之光反射成可見光,則仙境風采就自然顯現出來了。
  三、心胸無限性:靈體進入仙境中,精神徹底自由奔放,心胸無限開闊,其靈體之感受與凡塵中通過神經系統、透過五官之感受一樣的真實,但又沒有在凡塵中對肉體、心念之壓迫和束縛性。
  四、身隨意動,自由、解脫性:靈體在仙境中,心靈已經獲得解脫,不再受心念、意識之拖累,也沒有病痛,此時之靈體乃是一種透明、輕盈、光亮之狀態,其運動方式乃是隨思維意識而動,亦即是心動身動也

藍采和仙翁 降
聖示:吾今日降著:『自然之道』。
  詩曰:清風縷縷舞翩翩。雲霧蕩開霞溢天。
     古寺青松明月堙C瓊樓玉宇在人間。
第四七章 佛、道、天堂之世界(二)
  五、無謎透明性:凡塵之世界存在著謎相、障相和隱蔽性。例如,一個人之雙眸只能看到物體之正面,看不見物體之背面,人與人之間存在著爾虞我詐與罪惡性。而在佛、道、天堂之世界堙A一切事情皆是透明、無隱蔽性,一切事情之謎,一切事物之運作規律皆在感應中清晰可見。
  例如一部飛機映入眼簾,你不僅知曉此部飛機之組織、結構、質量、性能、製作設計過程中之數據,甚至有沒有人開過這部飛機?是誰開過這部飛機?等等訊息,一霎那就全部知曉、且一通百通。
  六、有甘無苦性:凡塵世界中欲想獲得丁點甜美之感受,則需付出極大之努力與付出,且在追求之過程中要忍受、習慣長時間之痛苦和苦悶,而且這些甜美之感受往往稍縱即逝。然而在佛、道、天堂之世界堙A靈魂卻是一直處在甜美、幸福、滿足之狀態中。
  七、幸福永久性:在凡塵中之幸福是短暫的,有時持續數分鐘、數小時、或是數個月、數年,甚至這些幸福和滿足感還夾雜著遺憾!為了追求完美之幸福,世人皆會想要彌補遺憾,然而往往遺憾彌補上了,又發現幸福消失了,故而世人總是感嘆人生不如意十之八九,人生如夢,世人之幸福是一種伴隨不圓滿之幸福。而在佛、道、天堂之世界中,幸福是永恆無限的延續,而且是完美,沒有缺憾。
  自古以來,從老子談《道德經》,古人談陰陽學說,談禪機,論修心,到一般人之講善、講愛、講信仰,以及以科學和醫療方式延續,拯救生命,皆是在進行同一個目標生命之連續性。
  生命之連續性,不是肉體之延續,因為肉體死亡只是一種生命的轉換形式,而靈魂之永續性方是生命連續之本質,肉體死亡之後,靈魂就成為獨立之個體,而且靈魂在經過淨化和提昇之後,就可進入更高層次之淨土,此即是生命連續之真正目標與目的也。

南華真人莊周 降
聖示:吾今日降為:『自然之道』一書作跋。
  詩曰:繁華褪盡始得閑。黃卷青燈伴枕眠。
     史海浮沈多少事。風騷不過百十年。
跋(南華真人莊周)
  『道』是宇宙運行,自然變化的法則,亦是事物之規律,雖然道之大如天,其廣如地,其重如石,其輕如羽,然而民之所以知者寡矣。故昔時有許多貴為皇帝者,在享盡榮華富貴之後,亦會想方設法尋找長生不老之靈丹妙藥,結果必然是竹籃打水一場空,因為積際必盡,高際必墮,聚際必散,生際必死,此即是『道』也。
  宇宙間所有物質本就是渾元一體(太極)中造化出來的,故道在天下,為萬物之宗,流潤無窮,猶川谷之於江海。古云:『在道中,就不在劫中。』世之人若能以天為宗,以德為本,以道為門,兆於變化者,即是聖人。能以仁為恩,以義為理,以禮為行,以樂為和,薰然慈仁者,即是君子。能不累於俗,不飾於物,不苛於人,不忮於眾,則天下自然安寧也。
  人生的道路坎坷跌蕩,解脫的津梁蜿蜒崎嶇,然而『道雖邇,不行不至;事雖小,不為不成。』今南天虛原堂奉旨著作『自然之道』聖書,以淺顯易懂之方式詮釋至理,世之人當更易契入真理而一窺其堂奧也,簡數語以為跋。

北斗翼聖真君 降
聖示:吾今日降為:『自然之道』一書作跋。
  詩曰:自然為道法長存。篤志耕耘念轉純。
     滾滾煙塵終不染。韶光不誤苦行人。
跋(北斗翼聖真君)
  人與天地並立為三才,何故人多夭折而天地無終窮?世之達者知其理者,則勤修金丹大道,以真常為心,以正直為念,則反邪歸正,故而能與天地相畢。世人欲修仙道者,先修人道,人道有愧,則仙道遠矣!人道者何?惟積行救人,陰德在世,如天地覆載,一毫無私;如天地之好生,一念不殺。所以仰無愧而俯無怍,則自蒙天祐之,吉無不利。
  古云:『順則為人,逆則成仙。』其實大道本無邪魔,邪魔乃是起於人心為外境污染後所化生之障礙,故一個人若能身在世中,念在方外,則一切世俗煩惱之桎梏,紅塵牽掛之羈絆,皆可迎刃而解。今南天虛原堂奉旨著作『自然之道』聖書,闡明『陰陽』、『盈虧』、『消長』、『循環』、『生滅』之自然規律,世之人若能深入體悟,定有無以言諭之收穫也,簡數語以為跋。

 

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•儒心絕偽孔子學•門性放形貫中道•
•道心登峰老子學•門性引丹守元道•
•釋心參禪釋迦學•門性掃塵皈法道•
•耶心發省耶蘇學•門性化見親禱道•
•回心等命默德學•門性達淨還真道•
•鸞心虔誠關羽學•門性拔針綱常道•
•善心真假天地學•門性陰陽盡人道•