譚:

                            

 主題:中庸.......
山木
來自:台北
發表 時間:2009/7/1 下午 09:35:00   IP: 218.167.99.*

主題:中庸.......
  中庸章句    序 
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中庸何為而作也?子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神繼天立極,而道統之傳有自來矣。其見於經,則“允執厥中”者,堯之所以授舜也;“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中”者,舜之所以授禹也。堯之一言,至矣,盡矣!而舜復益之以三言者,則所以明夫堯之一言,必如是而後可庶幾也。 
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蓋嘗論之:心之虛靈知覺,一而已矣,而以為有人心、道心之異者,則以其或生於形氣之私,或原於性命之正,而所以為知覺者不同,是以或危殆而不安,或微妙而難見耳。然人莫不有是形,故雖上智不能無人心,亦莫不有是性,故雖下愚不能無道心。二者雜於方寸之間,而不知所以治之,則危者愈危,微者愈微,而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也,一則守其本心之正而不離也。從事於斯,無少閒斷,必使道心常為一身之主,而人心每聽命焉,則危者安、微者著,而動靜雲為自無過不及之差矣。 
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夫堯、舜、禹,天下之大聖也。以天下相傳,天下之大事也。以天下之大聖,行天下之大事,而其授受之際,丁寧告戒,不過如此。則天下之理,豈有以加於此哉?自是以來,聖聖相承:若成湯、文、武之為君,皋陶、伊、傅、週、召之為臣,既皆以此而接夫道統之傳,若吾夫子,則雖不得其位,而所以繼往聖、開來學,其功反有賢於堯舜者。然當是時,見而知之者,惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳,而復得夫子之孫子思,則去聖遠而異端起矣。子思懼夫愈久而愈失其真也,於是推本堯舜以來相傳之意,質以平日所聞父師之言,更互演繹,作為此書,以詔後之學者。蓋其憂之也深,故其言之也切;其慮之也遠,故其說之也詳。其曰“天命率性”,則道心之謂也;其曰“擇善固執”,則精一之謂也;其曰“君子時中”,則執中之謂也。世之相後,千有餘年,而其言之不異,如合符節。歷選前聖之書,所以提挈綱維、開示蘊奧,未有若是之明且盡者也。自是而又再傳以得孟氏,為能推明是書,以承先聖之統,及其沒而遂失其傳焉。則吾道之所寄不越乎言語文字之閒,而異端之說日新月盛,以至於老佛之徒出,則彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書之不泯,故程夫子兄弟者出,得有所考,以續夫千載不傳之緒;得有所據,以斥夫二家似是之非。蓋子思之功於是為大,而微程夫子,則亦莫能因其語而得其心也。惜乎!惜乎!其所以為說者不傳,而凡石氏之所輯錄,僅出於其門人之所記,是以大義雖明,而微言未析。至其門人所自為說,則雖頗詳盡而多所發明,然倍其師說而淫於老佛者,亦有之矣。 
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熹自蚤歲即嘗受讀而竊疑之,沈潛反復,蓋亦有年,一旦恍然似有以得其要領者,然後乃敢會眾說而折其中,既為定著章句一篇,以俟後之君子。而一二同志復取石氏書,刪其繁亂,名以輯略,且記所嘗論辯取捨之意,別為或問,以附其後。然後此書之旨,支分節解、脈絡貫通、詳略相因、鉅細畢舉,而凡諸說之同異得失,亦得以曲暢旁通,而各極其趣。雖於道統之傳,不敢妄議,然初學之士,或有取焉,則亦庶乎行遠昇高之一助雲爾。 
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淳熙己酉春三月戊申,新安朱熹序淳熙己酉春三月戊申,新安朱熹序
 

山木
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主題:
  子程子曰:“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定理。”此篇乃孔門傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之於書,以授孟子。其書始言一理,中散為萬事,末復合為一理,“放之則彌六合,卷之則退藏於密”,其味無窮,皆實學也。善讀者玩索而有得焉,則終身用之,有不能盡者矣。  

山木
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主題:
  第一章
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天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。
道也者,不可須臾離也,可離非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。
致中和,天地位焉,萬物育焉。
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右第一章。子思述所傳之意以立言:首明道之本原出於天而不可易,其實體備於己而不可離,次言存養省察之要,終言聖神功化之極。蓋欲學者於此反求諸身而自得之,以去夫外誘之私,而充其本然之善,楊氏所謂一篇之體要是也。
其下十章,蓋子思引夫子之言,以終此章之義。
 

山木
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主題:
  第二章
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仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。
君子之中庸也,君子而時中;小人之中庸也,小人而無忌憚也。”
 

山木
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主題:
  第三章
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子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”
 

山木
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主題:
  第四章
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子曰:“道之不行也,我知之矣,知者過之,愚者不及也;道之不明也,我知之矣,賢者過之,不肖者不及也。
人莫不飲食也,鮮能知味也。”
 

山木
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主題:
  第五章
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子曰:“道其不行矣夫!”
 

山木
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主題:
  第六章
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子曰:“舜其大知也與!舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執其兩端,用其中於民,其斯以為舜乎!”
 

山木
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主題:
  第七章
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子曰:“人皆曰予知,驅而納諸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。
人皆曰予知,擇乎中庸而不能期月守也。”
 

山木
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主題:
  第八章
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子曰:“回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺而弗失之矣。”
 

山木
來自:台北
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主題:
  九章
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子曰:“天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”
 

山木
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主題:
  第十章
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子路問強。
子曰:“南方之強與?北方之強與?抑而強與?
寬柔以教,不報無道,南方之強也,君子居之。
衽金革,死而不厭,北方之強也,而強者居之。
故君子和而不流,強哉矯!
中立而不倚,強哉矯!
國有道,不變塞焉,強哉矯!
國無道,至死不變,強哉矯!”
 

山木
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主題:
  第十一章
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子曰:“素隱行怪,後世有述焉,吾弗為之矣。
君子遵道而行,半塗而廢,吾弗能已矣。
君子依乎中庸,遯世不見知而不悔,唯聖者能之。”
 

山木
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回覆 時間:2009/7/29 上午 10:58:00   IP: 218.168.73.*

主題:
  第十二章
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君子之道費而隱。
夫婦之愚,可以與知焉,及其至也,雖聖人亦有所不知焉;夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖聖人亦有所不能焉。
天地之大也,人猶有所憾。
故君子語大,天下莫能載焉;語小,天下莫能破焉。
詩云:“鳶飛戾天,魚躍於淵。”
言其上下察也。
君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地。
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右第十二章。子思之言,蓋以申明首章道不可離之意也。
其下八章,雜引孔子之言以明之。
 

山木
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主題:
  第十三章
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子曰:“道不遠人。
人之為道而遠人,不可以為道。
詩云:‘伐柯伐柯,其則不遠。’
執柯以伐柯,睨而視之,猶以為遠。
故君子以人治人,改而止。
忠恕違道不遠,施諸己而不願,亦勿施於人。
君子之道四,丘未能一焉:
所求乎子,以事父未能也;所求乎臣,以事君未能也;所求乎弟,以事兄未能也;所求乎朋友,先施之未能也。
庸德之行,庸言之謹,有所不足,不敢不勉,有余不敢盡;言顧行,行顧言,君子胡不慥慥爾!”
 

山木
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主題:
  第十四章
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君子素其位而行,不願乎其外。
素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難;君子無入而不自得焉。
在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求於人則無怨。
上不怨天,下不尤人。
故君子居易以俟命,小人行險以徼幸。
子曰:“射有似乎君子;失諸正鵠,反求諸其身。”
 

山木
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主題:
  第十五章
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君子之道,辟如行遠必自邇,辟如登高必自卑。
詩曰:“妻子好合,如鼓瑟琴;兄弟既翕,和樂且耽;宜爾室家;樂爾妻帑。”
子曰:“父母其順矣乎!”
 

山木
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主題:
  第十六章
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子曰:“鬼神之為德,其盛矣乎!
視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺。
使天下之人齊明盛服,以承祭祀。
洋洋乎!
如在其上,如在其左右。
詩曰:‘神之格思,不可度思!矧可射思!’
夫微之顯,誠之不可揜如此夫。”
 

山木
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主題:
  第十七章
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子曰:“舜其大孝也與!
德為聖人,尊為天子,富有四海之內。
宗廟饗之,子孫保之。
故大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。
故天之生物,必因其材而篤焉。
故栽者培之,傾者覆之。
詩曰:‘嘉樂君子,憲憲令德!
宜民宜人;受祿于天;保佑命之,自天申之!’
故大德者必受命。”
 

山木
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主題:
  第十八章
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子曰:“無憂者其惟文王乎!
以王季為父,以武王為子,父作之,子述之。
武王纘大王、王季、文王之緒。
壹戎衣而有天下,身不失天下之顯名。
尊為天子,富有四海之內。
宗廟饗之,子孫保之。
武王末受命,周公成文武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之禮。
斯禮也,達乎諸侯大夫,及士庶人。
父為大夫,子為士;葬以大夫,祭以士。
父為士,子為大夫;葬以士,祭以大夫。
期之喪達乎大夫,三年之喪達乎天子,父母之喪無貴賤一也。”
 

山木
來自:台北
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主題:
  第十九章
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子曰:“武王、周公,其達孝矣乎!
夫孝者:善繼人之志,善述人之事者也。
春秋修其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,荐其時食。
宗廟之禮,所以序昭穆也;序爵,所以辨貴賤也;序事,所以辨賢也;旅酬下為上,所以逮賤也;燕毛,所以序齒也。
踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。
郊社之禮,所以事上帝也,宗廟之禮,所以祀乎其先也。
明乎郊社之禮、禘嘗之義,治國其如示諸掌乎。”
 

山木
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主題:
  第二十章
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哀公問政。
子曰:“文武之政,布在方策。
其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。
人道敏政,地道敏樹。
夫政也者,蒲盧也。
故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。
仁者人也,親親為大;義者宜也,尊賢為大;親親之殺,尊賢之等,禮所生也。(在下位不獲乎上,民不可得而治矣!)
故君子不可以不修身;思修身,不可以不事親;思事親,不可以不知人;思知人,不可以不知天。”
天下之達道五,所以行之者三:曰君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也:五者天下之達道也。
知、仁、勇三者,天下之達德也,所以行之者一也。
或生而知之,或學而知之,或困而知之,及其知之一也;或安而行之,或利而行之,或勉強而行之,及其成功,一也。
子曰:“好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。
知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣。”
凡為天下國家有九經,曰:修身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也,子庶民也,來百工也,柔遠人也,懷諸侯也。
修身則道立,尊賢則不惑,親親則諸父昆弟不怨,敬大臣則不眩,體群臣則士之報禮重,子庶民則百姓勸,來百工則財用足,柔遠人則四方歸之,懷諸侯則天下畏之。
齊明盛服,非禮不動,所以修身也;去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也;尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也;官盛任使,所以勸大臣也;忠信重祿,所以勸士也;時使薄斂,所以勸百姓也;日省月試,既稟稱事,所以勸百工也;送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠人也;繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經,所以行之者,一也。
凡事豫則立,不豫則廢。
言前定則不跲,事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮。
在下位不獲乎上,民不可得而治矣;獲乎上有道:不信乎朋友,不獲乎上矣;信乎朋友有道:不順乎親,不信乎朋友矣;順乎親有道:反諸身不誠,不順乎親矣;誠身有道:不明乎善,不誠乎身矣。
誠者,天之道也;誠之者,人之道也。
誠者不勉而中,不思而得,從容中道,聖人也。
誠之者,擇善而固執之者也。
博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。
有弗學,學之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也;人一能之己百之,人十能之己千之。
果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2009/11/5 下午 05:58:00   IP: 218.168.72.*

主題:
  第二十一章
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自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。
誠則明矣,明則誠矣。
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右第二十一章。子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。
自此以下十二章,皆子思之言,以反覆推明此章之意。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2009/12/14 下午 10:35:00   IP: 61.224.69.*

主題:
  第二十二章
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唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2009/12/14 下午 10:36:00   IP: 61.224.69.*

主題:
  第二十三章
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其次致曲,曲能有誠,誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化,唯天下至誠為能化。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2011/9/17 上午 10:01:00   IP: 218.168.73.*

主題:
  第二十四章
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至誠之道,可以前知。
國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。
見乎蓍龜,動乎四體。
禍福將至:善,必先知之;不善,必先知之。
故至誠如神。
 

山木
來自:台北
回覆 時間:2016/11/1 上午 01:19:00   IP: 114.25.227.*

主題:
  第二十五章
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誠者,自成也;而道,自道也。
誠者,物之終始;不誠,無物。
是故,君子誠之為貴。
誠者,非自成己而已也,所以成物也。
成己,仁也;成物,知也。
性之德也;合外內之道也,故時措之宜也。
 

山木
來自:台北
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主題:
  第二十六章
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故至誠無息;不息則久,久則徵,徵則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明。
博厚所以載物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也。
博厚配地,高明配天,悠久無疆。
如此者,不見而章,不動而變,無為而成。
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天地之道,可一言而盡也:「其為物不貳,則其生物不測。」
天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。
今夫天,斯昭昭之多;及其無窮也,日月星辰繫焉,萬物覆焉。
今夫地,一撮土之多;及其廣厚,載華嶽而不重,振河海而不洩,萬物載焉。
今夫山,一卷石之多;及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。
今夫水,一勺之多;及其不測,黿鼉蛟龍魚鱉生焉,貨財殖焉。
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詩云:「維天之命,於穆不已!」
蓋曰天之所以為天也!
「於乎不顯?文王之德之純!」
蓋曰文王之所以為文也!
純亦不已。
 

( ):

                            


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•儒心絕偽孔子學•門性放形貫中道•
•道心登峰老子學•門性引丹守元道•
•釋心參禪釋迦學•門性掃塵皈法道•
•耶心發省耶蘇學•門性化見親禱道•
•回心等命默德學•門性達淨還真道•
•鸞心虔誠關羽學•門性拔針綱常道•
•善心真假天地學•門性陰陽盡人道•